RAKIB LPMP BELAJAR HADITS ABU DAUD

MUHAMMAD RAKIB  LPMP BELAJAR HADITS ABU DAUD

 

DESKRIPSI HADITS ABU DAUD

TENTANG METODE PENDIDIKAN SHALAT

( Dalam Sunan Abu Daud juz I Hadits No.494 )

A.     Teks Hadits dan Terjemah

حد ثنا محمد بن عيسى – يعني ابن الطباع – حدثنا إبراهيم بن سعد

عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم : (مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين،

وإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها). (رواه ابو داوود) 1

"Kami mendapatkan Hadits dari Muhammad bin Isa yaitu Ibn Al Thaba’, kami

mendapatkan Hadits dari Ibrahim bin Sa’ad dari Abdul Malik bin Al Rabi’ bin

Sabrah dari ayahnya dari kakeknya berkata Rasulullah SAW

bersabda:Suruhlah anak-anak mengerjakan shalat, apabila telah berumur tujuh

tahun dan pukullah dia karena meninggalkan apabila berumur sepuluh tahun".

(HR. Abu Dawud Hadits No.494)

B. Kandungan Hadits

Secara umum pokok pikiran dalam Hadits diatas adalah berkenaan

dengan perintah mengajarkan atau mendidik shalat seorang anak. Dalam

Hadits diatas juga mengandung maksud bahwa seorang anak kecil yang telah

sampai umur 7 tahun, jika mumayyiz diperintah atas dasar sunnah

mengerjakan shalat. Dan jika mereka telah berumur 10 tahun , maka wajiblah

diperintahkan untuk mengerjakan shalat dan jika mereka dengan enggan maka

dipukul.

Al-Hafidh Ibn Al Qoyyim al-Jauziyah dalam karyanya sejarah sunan

Abu Daud, yaitu ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud2, menjelaskan

bahwa yang dimaksud مروا الصبي adalah perintah supaya menyuruh anak-

1Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud , Juz., I, (Beirut: Darul Fikr,tth), hlm.119.

2A Haffidh Ibn Al Qoyyim Al Jauziyah, ‘Aun Al-Ma’bud, (Beirut: Dar Al-Fikr, tth), hlm.

123-124.

35

anak kalian untuk melaksanakan shalat adalah suatu bentuk amar atau perintah

bagi orang tua, wali atau pendidik untuk mendidik anak-anaknya, baik lakilaki

maupun perempuan untuk melaksanakan shalat (berkaitan dengan syaratsyarat

hingga rukun melaksanakan shalat). Bukan hanya anak kecil yang

harus diperintah melaksanakan shalat oleh walinya, tetapi wali juga wajib

menyuruh shalat kepada semua orang yang mempunyai kewajiban hak

kewalian, yaitu dari saudara yang dekat atau jauh.

Adapun di dimaksud dengan lafal فا ضربوه عليها adalah ketika

mereka meninggalkan shalat, tatkala usia mereka sudah menginjak 10 tahun

atau sudah mendekati, maka pukullah mereka sebagai hukuman atau pelajaran.

Hal tersebut berkenaan dengan masa usia balig, sehingga taklif (pemberian

beban syari'at agama yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim dan ketika

meninggalkan syari'at tersebut, maka berhak mendapatkan dosa atau

hukuman) sudah diberlakukan.

Jumhur ulama juga berpendapat bahwa perlunya perintah

melaksanakan (pendidikan) shalat sejak dini, yaitu umur 10 tahun dan

memukulnya ketika meninggalkannya adalah sebagai bentuk pengajaran serta

hukuman bagi siapa saja yang meninggalkan syari'at (shalat) yang telah

diperintahkan Allah kepada hamba-Nya, tanpa alasan yang jelas dan dapat

diterima.

Hadits diatas memerintahkan bahwa anak umur 10 tahun yang belum

mau mengamalkan shalat harus dipukul. Pukulan itu adalah sebagai hukuman.

Ini bukannya suatu tindakan yang kejam, karena menurut penjelasan para ahli

agama hukuman pukul bagi anak tersebut tidak boleh lebih dari tiga kali dan

dengan alat pemukul yang kecil sehingga tidak sampai membawa penderitaan

fisik bagi si anak 3. Lagi pula, sebelum hukuman pukul itu dilaksanakan,

hendaklah telah dipergunakan segala cara dan taktik bagaimana agar si anak

mau shalat. Ia diberi kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya, sehingga

cara-cara yang keras dari orang tua dihindari terlebih dahulu.

3Umar Hasyim, Cara Mendidik Anak dalam Islam, (Surabaya : Bina Ilmu, 1982), hlm.109.

36

C. Kualitas Hadits Menurut Ahli Hadits

Meneliti suatu kebenaran hadits (berita), merupakan sebagian dari

upaya membenarkan yang benar dan membatalkan yang batil. Kaum muslimin

sangat besar perhatiannya dalam segi ini, baik penetapan suatu pengetahuan

atau pengambilan suatu dalil. Apalagi jika hal itu berkaitan dengan riwayat

hidup Nabi mereka, atau ucapan dan perbuatan serta ketetapan yang

dinisbahkan kepada beliau yang pada tahap selanjutnya oleh muhadditsin

disebut hadits.

Sejak masa-masa yang lama sekali, umat Islam memelihara

peninggalan Nabi Muhammad saw., menjaganya dari segala persangkaan

negatif dan menganggap kebohongan yang dilakukan oleh siapa saja berkaitan

dengan beliau sebagai jalan menuju azab yang kekal di neraka. Hal ini

mengingat hal itu adalah bagian dari pemalsuan terhadap agama serta

pendustaan keji terhadap Allah dan Rasul-Nya. Nabi saw. bersabda :

Kebohongan yang dilakukan berkaitan dengan aku (yakni tentang ucapan dan

perkataan beliau) tidaklah sama dengan kebohongan yang berkaitan dengan

siapapun selain aku. Barang siapa berbohong tentang aku secara sengaja,

hendaknya ia bersiap-siap menduduki tempatnya di neraka.

Para ulama sepakat bahwa hadits Nabi saw., adalah sumber ajaran

Islam yang kedua setelah al-Qur’an.4 Ditinjau dari segi periwatannya, hadits

Nabi berbeda dengan al-Qur’an. Untuk mengetahui apakah hadits tersebut

berasal dari Nabi saw. atau tidak, maka perlu adanya suatu penelitian terhadap

hadits tersebut. Hal itu dilakukan untuk mengetahui keorisinilannya atau

keotentikannya serta sejauh mana periwayatannya dapat

dipertanggungjawabkan, baik dari segi sanad (periwayatannya) maupun

matannya (materinya).

4Untuk Al-Qur’an, semua periwayatan ayat-ayatnya berlangsung secara mutawatir, yaitu

tatabu’ (berurut), sedangkan hadits Nabi saw., sebagian periwayatannya berlangsung secara

mutawatir, yaitu berita yang diriwayatkan oleh orang banyak pada setiap tingkat periwayat, mulai

dari tingkat sahabat sampai dengan mukharrij, yang menurut ukuran rasio dan kebiasaan mustahil

para periwayat yang jumlahnya banyak itu bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta. Sebagian

lagi diriwayatkan secara ahad, yaitu apa yang diberitakan oleh orang-orang yang tidak mencapai

tingkat mutawatir. Lihat M. Syuhudi, Ismail, Metodologi Penelitian Hadits, Jakarta, Bulan

Bintang, 1992, hal. 3-4

37

Hal ini diperlukan mengingat pada dasarnya hadits-hadits yang ditulis

dalam beraneka macam “Kitab Hadits”, serta beraneka macam metode atau

sistematika penulisan yang berupaya mengungkapkan bahasa lisan, perbuatan,

dan ketetapan Nabi saw—yang pada saat itu belum dibukukan—menjadi

bahasa tulisan. Pada masa itu Nabi saw. mengucapkan, melakukan dan

menetapkan segala sesuatu yang bersifat informal (uswatun hasanah) yang

disaksikan oleh para sahabat yang tidak menutup kemungkinan adanya salah

penafsiran atau interpretasi terhadap Hadits Nabi saw. atau hadits itu

diungkapkan dengan bahasa yang tidak sama dengan bahasa Nabi saw. serta

adanya Hadits-hadits palsu bahkan adanya periwayatan Hadits secara makna.

Inilah yang melatarbelakangi perlunya penelitian Hadits, yang nantinya akan

kita jadikan hujjah; apakah Hadits tersebut dapat kita jadikan sebagai hujjah

atau tidak.

Para muhadditsin telah menetapkan lima persyaratan untuk menerima

Hadits-hadits Nabi saw. tiga syarat berkenaan dengan sanad (mata rantai para

perawi) dan dua berkenaan dengan matan (materi hadits).

1. Setiap perawi dalam sanad suatu hadits haruslah seorang yang dikenal

sebagai penghafal yang cerdas, teliti, dan benar-benar memahami apa yang

didengarnya. Kemudian ia meriwayatkannya setelah itu, tepat seperti

aslinya.

2. Perawi haruslah orang yang mempunyai kepribadian yang baik, bertakwa,

serta menolak dengan setiap pemalsuan dan penyimpangan.

3. Kedua syarat di atas haruslah dimiliki oleh perawi. Jika hal itu tidak

terdapat padanya maka hadits yang diriwayatkan tidak dianggap shahih.

4. Matan tidak syadz (yaitu perawinya bertentangan dalam periwayatannya

dengan perawi lainnya yang dianggap lebih akurat dan lebih terpercaya).

5. Hadits yang diriwayatkan harus bersih dari ‘illah qadihah (yakni cacat

yang di ketahui oleh muhadditsin).5

Dalam penelitian hadits, penulis merasa tertarik untuk meneliti satu

Hadits tentang “metode pendidikan yang terdapat dalam perintah melakukan

5Syaikh Muhammad Al-Ghazali, Studi Kritis Atas Hadits, Mizan, Bandung, 1996, hal.25-6

38

shalat terhadap anak”. Penelitian ini hanya meliputi penelitian sanadnya saja,

yang dilakukan terhadap satu mata rantai dari Sulaiman bin Al-Asy’ats Al-

Sijistani (Abu Daud). Setelah dilakukan takhrij ternyata Hadits di atas terdapat

dalam “Sunan Abu Daud Hadits No.494” juz I halaman 119 serta dalam kitab

“‘Aun Al-Ma’bud: Syarah Sunan Abu Daud” juz 1 halaman 114.

1. Bagan Sanad Hadits

Riwayat Hadits di atas diawali dengan Hadatsana, yang

menyatakan kata itu adalah Sulaiman bin Al-Asy’ats Al-Sijistani. Ia

adalah orang yang menyusun Kitab Sunan Abu Daud. Pada penelitian

sanad ini kami membatasi sanad dari Sulaiman bin Al-Ays’ats Al-Sijistani

yang selanjutnya ia dinamakan Abu Daud (kunyah) dengan alasan bahwa

banyak kitab-kitab hadits yang mana di dalamnya dijumpai Abu Daud

menjadi periwayat terakhir. Oleh karena itu Abu Daud di sini kami anggap

sebagai Mukharijul Hadits, maka dia dalam hal ini berkedudukan sebagai

periwayat terakhir untuk Hadits yang dikutip di atas.

Lambang-lambang periwayatan (shighah al-tahammul wa al-ada’)

yang terdapat dalam Hadits di atas adalah Hadatsana yang diucapkan oleh

Abu Daud, Muhammad bin Isa, dan Ibrahim bin Sa’ad. Itu berarti metode

periwayatan yang digunakan oleh para periwayat dalam sanad hadits

tersebut adalah al-Asma’, yakni penerimaan Hadits dengan cara

mendengar langsung lafadz Hadits dari gurunya. Selanjutnya periwayatan

itu menggunakan ‘An yang diucapkan oleh Abdul Malik bin Al-Rabi’ bin

Sabrah, Al-Rabi’ bin Sabrah, dan Sabrah bin Ma’bad Al-Juhani. Ini berarti

bahwa hadits tersebut adalah hadits Mu’an ‘an.

Penelitian Hadits dalam makalah penelitian hadits ini hanya pada

satu mata rantai sanad saja, dimulai dari periwayat terakhir, yaitu Abu

Daud hingga Sabrah. Dalam mengemukakan riwayat, Abu Daud

menyandarkan riwayatnya kepada Muhammad bin Isa, maka dengan

demikian Muhammad bin Isa adalah sanad pertama, sedangkan sanad

terakhir adalah Sabrah, yakni periwayat pertama dalam hadits tersebut.

Untuk lebih jelasnya dapat dilihat bagan di bawah ini:

39

2. Persambungan Sanad Dan Kualitas Hadits

a. Abu Daud (202-275)

Abu Daud adalah Kunyah dari Sulaiman bin Al-Asy’ats.6

Adapun nama lengkapnya adalah Sulaiman bin Al-Asy’ats bin

Syaddad bin Amr bin Amir. Menurut Ibn Dasah dan Al-Ajri, nama

lengkap dari Abu Daud adalah Sulaiman bin Al-Asy’ats bin Ishaq bin

Basir bin Syaddad yakni Abu Daud Al-Sijistani Al-Hafidz. Ia lahir

pada tahun 202 hijriah di Baghdad dan wafat pada tahun 275 hijriah.

6Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib, , (Bairut Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah,, 1994), juz

12 hal. 80

رسول الله

سبرة

الربيع بن سبرة

عبدالملك بن الربيع بن سبرة

ابراهيم بن سعد

محمد بن عيسي

ابوداود

قال

عن

عن

عن

حدثنا

حدثنا

40

ia meriwayatkan hadits dari Abu Salamah Al-Tabudzaki, Abu Al-

Walid Al-Thayalisi, Muhammad bin Katsir Al-Abdi, Muslim bin

Ibrahim, Abu Umar Al-Haudi, Abu Taubah Al-Halabi, Sulaiman bin

Abdurrahman Al-Damasqi, Sa’id bin Sulaiman Al-Wasithi, Shafwan

bin Shalih Al-Damasqi, Abu Ja’far Al-Nafili, Ahmad, Ali, Yahya,

Ishaq, Qatn bin Nasir, dan lain-lain yakni para muhadditsin dari

Irak, Khurasan, Syam, Mesir, dan muhadditsin dari Jazirah Arab.

Sedangkan orang-orang yang meriwayatkan darinya adalah

Abu Ali Muhammad bin Ahmad bin Umar, Abu Al-Thayyib Ahmad

bin Ibrahim bin Abdurrahman Al-Asynani, Abu Amr Ahmad bin Ali

bin Al-Hasan Al-Bashri, Abu Sa’id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad

Al-A’Rabi, Abu Bakar Muhammad bin Abdul Razaq bin Dasah, Abu

Al-Hasan Ali bin Al-Hasan bin Al-‘Abd Al-Anshari, dan lain-lain.

* Penilaian ulama terhadap dirinya:

Para ulama muhadditsin sepakat bahwa Sulaiman bin Al-

Asy’ats Al-Sijistani adalah salah seorang ulama hadits kenamaan serta

penyusun kitab Sunan Abu Daud.

Berkaitan dengan hal tersebut di atas, maka ia tidak terlepas

dari kritikus yang mengomentarinya. Di antara para kritikus tersebut

antara lain adalah:

Abu Bakar Al-Khilal mengatakan ia adalah imam pada

masanya, Wara’. Ahmad bin Muhammad bin Yasin Al-Harwi

menegaskan bahwa ia adalah salah satu ulama penghafal hadits,

mengerti ‘illat dan sanad hadits dari yang tertinggi hingga yang

terendah, serta rajin beribadah, ‘Iffah, bagus dan wara’. Sejalan

dengan ini Abu Hatim bin Hibban mengatakan bahwa ia adalah salah

satu imam dunia yang faqih, alim, hafal Hadits, rajin beribadah, wara’,

dan bertaqwa. Hal senada juga diungkapkan oleh Maslamah bin Qasim

41

bahwa ia (Abu Daud) adalah orang yang tsiqah, zahid, ‘arif bi al-hadits

(mengerti tentang hadits), dan imam pada masanya.7

b. Muhammad bin Isa (w.224)

Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Isa bin Najih Al-

Baghdadi, Abu Hafs bin Al-Thaba’. Ia adalah saudara Ishaq bin Isa

dan Yusuf bin Isa. Ia meninggal pada tahun 224 hijriah.

Ia meriwayatkan Hadits (guru-guru beliau) dari Ibrahim bin

Sa’ad, Ishaq bin Sulaiman Al-Razy, Ishaq bin Najih, Ismail bin

Aliyyah, Ismail bin Iyas, Asyasy bin Al-Mishaishy, Ayyub bin Sayyar,

Bakar bin Abdul Aziz bin Abi Bakrah, Jarir bin Abdul Hamid,

Juwairiyah bin Asma’, Al-Harits bin Murrah Al-Hanafy, Hajjaj bin

Muhammad Al-Mishaishy, Hassan bin Ibrahim Al-Kirmany, Hamad

bin Zaid, Salim Abi Jumaih, Sufyan bin Uyainah, Sallam bin Abi

Muti’, dan lain-lain.

Haditsnya diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Abu Daud, Ibrahim

bin Ya’qub Al-Juzjany, Abu Al-Azhar Ahmad bin Al-Azhar Al-

Naisaburi, Ahmad bin Khulaid Al-Kindi Al-Halabi, Abu Zaid Ahmad

bin Abdul Rahim Al-Hauthy, Ahmad bin Abdul Wahhab bin Najdah

Al-Hauthy, Ahmad bin Mas’ud, Ja’far bin Muhammad bin Isa bin Al-

Thaba’, Ja’far bin Muhammad bin Isa bin Nuh Al-Adzany, Al-Hasan

bin Ali Al-Khallal, Sahl bin Shalih Al-Anthaqy, Thalib bin Qurrah Al-

Adzany, dan lain-lain.

* Penilaian ulama terhadap dirinya :

Abu Hatim berkata: “Ibn Al-Thaba’ (Muhammad bin Isa)

adalah orang yang al-tsiqah (terpercaya), al-ma’mun. saya tidak

melihat dari golongan muhadditsin (ulama-ulama hadits) yang lebih

ahfazd (lebih hafal) bab-bab hadits daripada dia”.

Berkaitan dengan kredibilitas Muhammad bin Isa,

Abdurrahman bin Abu Hatim berkata: “Ayahku pernah ditanya tentang

Ishaq, serta kedua anaknya Al-Thaba’ (anak Al-Thaba’ ini keduanya

7Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib, juz 4 hal 153-6

42

sama-sama bernama Muhammad). Dan ayahku menjawab:

Muhammad lebih aku senangi, dan Ishaq lebih agung sedangkan

Muhammad lebih taqwa“.

Sedangkan Abu Daud berkata: :Saya telah mendengar

Muhammad bin Bakkar bin Al-Rayyan berkata: “ Muhammad bin Isa

lebih utama dari Ishaq bin Isa”. Ia juga menambahkan bahwa

Muhammad bin Isa adalah orang yang faqih, ia menghafal hadits

sebanyak empat puluh Hadits. An-Nasa’i juga berkata bahwa ia adalah

orang yang tsiqah.8

c. Ibrahim bin Sa’ad (108-183)

Nama lengkapnya adalah Ibrahim bin Sa’ad bin

Abdurrahman bin Auf Al-Qurasyi Al-Zuhri, Abu Ishaq Al-Madani. Ia

adalah ayah dari Ya’qub bin Ibrahim dan Sa’ad bin Ibrahim. Ia lahir

pada tahun 108 hijriah dan wafat pada tahun 183 hijriah.

Ia meriwayatkan Hadits dari ayahnya yaitu Sa’ad bin

Ibrahim, dari sepupunya yakni Salim bin Shalih bin Ibrahim bin

Abdurrahman bin Auf, Abu Shahr Humaid bin Ziyad Al-Madani,

Syuhbah bin Al-Hajjaj, Shalih bin Kisan, Shafwan bin Sulaim, Ja’far

Al-Makhrami, Abdullah bin Abdurrahman bin Sa’ad bin Makhramah,

Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib, Abdul Malik bin

Al-Rabi’ bin Sabrah Al-Juhani, Muhammad bin Ishaq bin Yasar,

Muhammad bin Abdullah bin Amr bin Hisyam Al-Amiri, Muhammad

bin Abdullah bin Muslim bin Syihab, dan lain-lain.

Sedangkan orang-orang yang meriwayatkan hadits darinya

yaitu Ibrahim bin Hamzah Al-Zubairi, Ibrahim bin Ziyad Al-Khayyath

Al-Bagdadi, Ibrahim bin Mahdi Al-Mishaishi, Ahmad bin Abdullah

bin Yunus, ahmad bin Abdul Malik bin Waqid Al-Harrani, Ahmad bin

Muhammad bin Ayyub (pengarang kitab Al-Maqhazi), Ahmad bin

Muhammad bin Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin Al-Walid Al-

8Jamal Al-Din Abi Al-Hajjaj Yusuf Al-Mazzi, Tahdzi Al-Kamal Fi Asma Al-Rijal (Bairut

Libanon,, Dar Al-Fikr, 1994). Juz 17 hal. 138-141

43

Azraqi, Ishaq bin Mansur Al-Saluli, Abu Ma’mar Ismail bin Ibrahim

Al-Hudzali, Ismail bin Musa Al-Fazari ibn binti Al-Sudi, Abu Tsabit

Muhammad bin Ubaidillah Al-Madini, Abu Marwan Muhammad bin

Usman Al-Usmani, Muhammad bin Isa ibn Al-Thaba’, dan lain-lain.

* Penilaian ulama tentang dirinya :

Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Hanbal dari

ayahnya berkata: “Ia adalah orang yang tsiqah”.

Telah berkata Shalih bin Ahmad bin Muhammad bin Hanbal

dari ayahnya: “Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Ibrahim bin Sa’ad

adalah mustaqimah”.

Ahmad bin Sa’id bin Abi Maryam, Al-Mufaddal bin Ghassan

Al-Ghalabi, dan Yahya bin Ma’in berkata: “Ia adalah orang yang

tsiqah”. Ibn Abi Maryam menambahkan bahwa hadits yang

diriwayatkannya dapat dijadikan hujjah.

Berkata Ahmad bin Abdullah bin Shalih Al-Ijli: “Ia adalah

salah satu penduduk Madinah yang terpercaya”.

Ali bin Al-Husain bin Hibban berkata: “Saya telah

menemukan dalam kitab ayahku keterangan yang sumbernya datang

dari Yahya bin Ma’in yang menjelaskan bahwa Ibrahim bin Sa’ad

lebih atsbat dari Al-Walid bin Katsir dan Ibn Ishaq”.

Abu Hatim berkata: “Ia adalah orang yang tsiqah”.

Sedangkan Abdurrahman bin Yusuf bin Sa’id bin Khirasy berkata: “Ia

shaduq”9

d. Abdul Malik bin Al-Rabi’ bin Sabrah

Nama lengkapnya adalah Abdul Malik bin Al-Rabi’ bin

Sabrah bin Ma’bad Al-Juhaniy.

Ia meriwayatkan Hadits dari Ayahnya Al-Rabi’ bin Sabrah

bin Ma’bad Al-Juhaniy. Sedangkan orang yang meriwayatkan hadits

dari dia adalah kedua keponakannya yang bernama Sabrah dan

9Al-Mazzi, Tahdzi Al-Kamal… juz 1 hal. 353-349

44

Harmalah, juga dua orang anak Abdul Aziz, Ibrahim bin Sa’ad, Zaid

bin Al-Hubbab, Ya’qub bin Ibrahim bin Sa’ad, dan Al-Waqidi.

* Pujian ulama terhadap kredibilitasnya:

Al-Ijliy menganggap ia adalah orang yang tsiqah.

Abu Khaitsamah berkata: “ Yahya bin Main ditanya tentang

beberapa hadits Abdul Malik bin Al-Rabi’ yang diriwayatkan dari

ayahnya diriwayatkan dari kakeknya, Yahya bin Main menjawab:

“Dli’Afun”. Ibn Al-Jauzi menceritakan dari Ibn Main berkata: “Abdul

Malik dla’if”.

Abu Al-Hasan Ibn Al-Qaththan menjelaskan bahwa keadilan

Abdul Malik tidak tetap. Al-Hasan juga menjelaskan bahwa Muslim

mengambil satu Hadits dari Abdul Malik tentang Mut’ah (nikah

mut’ah). 10

e. Al-Rabi’ bin Sabrah

Nama lengkapnya adalah Al-Rabi’ bin Sabrah bin Ma’bad,

dikatakan pula namanya Ibn ‘Ausajah Al-Juhaniy Al-Madiniy. Ia dalah

ayah dari Abdul Aziz bin Al-Rabi’ bin Sabrah dan Abdul Malik bin

bin Al-Rabi’ bin Sabrah.

Ia meriwayatkan Hadits dari ayahnya Sabrah bin Ma’bad,

Umar bin Abdul Aziz, Amr bin Murrah Al-Juhaniy, dan Yahya bin

Sa’id bin Al-‘Ash.

Sedangkan haditsnya diriwayatkan oleh kedua putranya yang

bernama Abdul Aziz bin Al-Rabi’ bin Sabrah dan Abdul Malik bin bin

Al-Rabi’ bin Sabrah, Abdullah bin Luhai’ah, Abdul Aziz bin Umar

bin Abdul Aziz, Umarah bin Ghaziyyah Al-Anshari, Umar bin Abdul

Aziz, Amr bin Al-Harits Al-Mishriy, Amr bin Abi Amr Maula Al-

Muthallib, Al-Laits bin Sa’ad, Muhammad bin Muslim bin Syihab Al-

Zuhri, Yazid bin Habib Al-Mishriy, dan Yunus bin Abdullah bin Abi

Faurah Al-Syami.

10Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib, juz 6 hal. 349-350

45

* Penilaian ulama berkaitan dengan dirinya:

Ahmad bin Abdullah Al-‘Ijliy berkata: “ Al-Rabi’ bin Sabrah

adalah penduduk Hijaz juga golongan tabi’in yang terpercaya

(tsiqah)”.

An-Nasa’I mengatakan bahwa ia adalah orang yang tsiqah.

Ibn Hibban dalam kitabnya yang bernama “Al-Tsiqah” menyebutkan

ia sebagai orang yang tsiqah.11

f. Sabrah

Nama lengkapnya adalah Sabrah bin Ma’bad, dikatakan

bahwa namanya adalah Sabrah bin ‘Ausajah. Dikatakan pula nama

lengkapnya adalah Sabrah bin Ma’bad bin ‘Ausajah bin Harmalah bin

Sabrah bin Khadij bin Malik bin Amr Dzahal bin Tsa’labah bin

Rifa’ah bin Nasr bin Sa’ad bin Dzubyan bin Risydan bin Qais bin

Juhainah Al-Juhaniy Abu Tsuraiyah. Ia bertempat tinggal di Madinah

dan meninngal pada masa pemerintahan Muawiyah.

Ia meriwayatkan Hadits dari Nabi Muhammad saw., dan Amr

bin Murrah Al-Juhaniy. Sedangkan Haditsnya diriwayatkan oleh

putranya yang bernama Al-Rabi’ bin Sabrah Al-Juhaniy. 12

Dari paparan diatas, sanad Hadits ini bersambung (ittishal).

Kebersambungan tersebut setidak-tidaknya bisa dilihat dari tiga hal,

yaitu:

Pertama, dari segi usia. Usia perawi pertama, Sabrah bin

Ma’bad, yang menerima Hadits tersebut langsung dari Nabi

Muhammad saw. hingga Abu Daud secara hirarkis bersambung.

Artinya, secara usia, para perawi dapat mendengar langsung Hadits

tentang perintah menyuruh anak melakukan shalat ini dari gurunya

masing-masing.

Kedua, pengakuan guru dan murid. Semua perawi yang ada

dalam Hadits ini memiliki hubungan guru dan murid yang jelas. Sebab

11Al-Mazzi, Tahdzi Al-Kamal… Juz 1 hal. 138 Lihat juga Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib,

(Bairut Libanon :Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 1994), juz 3 hal. 212

12Al-Mazzi, Tahdzib Al-Kamal… juz 7 hal. 50

46

semua perawi disini disebutkan diantara nama-nama para guru atau

murid mereka. Artinya, hadits yang mereka riwayatkan memang

benar-benar berasal dari guru mereka. Namun yang jelas pengakuan

guru atau murid disini harus diselaraskan dengan kesamaan masa

hidup. Taruhlah perawi A, yang lahir tahun 2000, mengklaim bahwa ia

pernah berguru pada perawi B yang meninggal dunia setahun

sebelumnya, 1999. Jelas klaim ini tertolak, sebab dari sisi usia mereka

tidak mungkin dan tidak akan pernah mungkin terjadi hubungan guru

dan murid. Sebab, ketika perawi A baru lahir, perawi B sudah

meninggal dunia.

Ketiga, masing-masing periwayat dalam hadits ini

menggunakan kata-kata penghubung (sighat tahamul) yang sudah

disepakati ulama, yaitu: 1) Abu Daud, menggunakan kata

“haddatsana”, 2) Muhammad bin Isa, menggunakan kata

“haddatsana”, 3) Ibrahim bin Sa’ad dengan kata “’an”, 4) Abdul

Malik bin Al-Rabi’ bin Sabrah menggunakan kata “’an”, 5) Al-Rabi’

bin Sabrah dengan kata “’an”, 6) Sabrah bin Ma’bad menggunakan

“qala”,

Ditinjau dari segi kualitas Rijal al-Hadits, penilaian para

kritikus Hadits terhadap periwayatan Hadits di atas adalah memiliki

kualitas pribadi dan kapasitas intelektual yang tinggi, yaitu bersifat

Dhabith (kuat hafalannya dan cerdas) dan Tsiqah (terpercaya).

Berdasarkan alasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa

sangat kecil kemungkinan bahwa Hadits ini mengandung syadz

(janggal) dan ‘illat (cacat). Karena jika sanadnya muttashil

(bersambung) dan para perawinya tsiqah dan dhabith, maka hal ini

telah mencukupi syarat yang telah ditetapkan ulama Hadits. Oleh

karena itu dapatlah dikatakan bahwa hadits tersebut dapat diterima dan

dapat dijadikan hujjah serta berkualitas Shahih.

47

3. Kajian Hadits Lain

Untuk memperkuat hadits di atas, maka perlu kiranya

membandingkan dengan Hadits lain yang secara sanad dan matan tidak

diragukan, sehingga penelitian Hadits ini tidak terkesan parsial, yang

terbatas pada satu Hadits dari satu jalur periwayatan Hadits.

حدثناوكيع حدثناسواربن داود عن عمروبن شعيب عن أبيه عن جده قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة إذابلغوا سبعا

واضربوهم عليها إذابلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع قال أبي وقال

الطفاوي محمد بن عبدالرحمن في هذا الحديث سوار أبو حمزة وأخطأ فيه(رواه

احمد)

Kami mendapatkan hadits dari Waki’ dari Sawwar bin daud dari Umar bin

Syu’aib dari bapaknya dari kakaknya mengatakan bahwa Rasulullah

pernah bersabda:” perintahkan anak-nakmu mengerjakan shalat ketika

berumur 7 tahun dan pukullah mereka karena tidak mengerjakannya ketika

berumur 10 tahun dan pisahkanlah diantara mereka dari tempat

tidurnya”.(H.R. Ahmad)

* Mengenai Bagan Sanadnya:

رسول الله

عبدالله

شعيب بن محمد

عمروبن شعيب

48

سوار

وآيع

إمام أحمد

Adapun untuk mengetahui bagaimana kualitas Hadits tersebut dari

segi matan maupun sanadnya, di bawah ini akan dijelaskan bagaimana

para kritikus Hadits menilai tentang ke-tsiqah-an, ke-adil-an, serta kedlabit-

an sehingga terhindar dari ’illat dan syadz.

a. Waki’.

Nama lengkapnya adalah Waki’ bin al- Jarrah bin Malih. Ia

lahir di Kufah dan wafat di ’Ainul Wardah. Ia termasuk tabi’in kecil,

yang mempunyai nama panggilan Abu Sufyan.

Semasa hidupnya kecintaan terhadap ilmu sangat luar

biasa,terutama dalam ilmu Hadits.Hal tersebut dibuktikan, ia pernah

berguru kepada Sawwar bin Daud dan Sufyan bin ‘Uyainah. Di

samping sibuk dengan pengembaraan intelektualnya, ia juga

menyebarkan ilmu yang diperolehnya. Di antara muridnya adalah

Imam Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin As’ad serta

anaknya sendiri yaitu Sufyan bin Waki’ bin al-Jarrah.

b. Sawwar bin Hamzah.

Nama lengkapnya adalah Sawwar bin Daud, tanggal dan

tempat kelahirannya tidak diketahui pasti. Demikian juga dengan

tanggal wafatnya, akan tetapi sebagai tempat disemayamkan jasadnya

adalah di Basrah. Ia termasuk pembesar dari para tabi’in. Ia

mempunyai nama panggilan Abu Hamzah. Di samping nama

panggilan ia juga mendapatkan julukan Shahibul Huliy. Dibidang

49

ilmu pengetahuan, terutama ilmu Hadits, ia pernah berguru pada ‘Amr

bin Syu’aib bin Muhammad bin Abdillah bin ‘Amr.

Di samping aktif menuntut ilmu, ia juga menyebarkan ilmunya

kepada para muridnya. Di antara muridnya adalah Ismail bin Ibrahim

bin Muqsam. Ia termasuk perawi yang Shaduq.hal tersebut

berdasarkan pada analisa dari kritikus Hadits yang menyatakan bahwa

ia adalah perawi yang dapat dipertanggung jawabkan apa yang

disampaikannya.

Di antara kritikus Hadits yang berpendapat tentang karakter

dirinya adalah Ahmad bin Hanbal, ia menyatakan bahwa Sawwar

adalah perawi yang tidak ada kecacatan pada dirinya. Hal tersebut

diperkuat oleh Yahya bin main yang menyatakan bahwa ia adalah

perawi yang tsiqah.

c. ‘Amr bin Syau’aib.

Ia lahir di Moro Roudz, sedangkan wafatnya pada tahun 118 H.

Nama lengkapnya adalah ‘Amr bin Syu’aib bin Muhammad bin

Abdillah bin ‘Amr. Ia termasuk tabi’in kecil, yang mempunyai nama

panggilan Abu Ibrahim. Dibidang intelektual, ia banyak belajar dari

ayahnya yaitu Syu’aib bin Muhammad bin Abdillah bin Amr bin a-

Ash.

Di samping sibuk mencari ilmu ia juga aktif mengajar,di antara

muridnya adalah Sawwar bin Daud. Namanya termasuk salah satu di

antara deretan perawi yang shaduq. Hal tersebut berdasarkan dari

analisa para kritikus.

Dan antara para kritikus Hadits yang mengungkap karakter

dirinya dalam hal periwayatan Hadits adalah Yahya bin Said a-Qathan

yang menyatakan bahwa dirinya adalah perawi yang tsiqah, karena apa

yang telah diriwayatkan adalah dapat dipercaya.hal senada juga

disampaikan oleh Yahya bin Ma’in yang mengatakan bahwa dia

termasuk rawi yang tsiqah. Demikian juga Yahya bin Ma’in yang

menyebutkan dirinya sebagai perawi yang tsiqah, sehingga apa yang

50

menjadi tulisannya adalah benar adanya.(mempunyai tingkat validitas

yang tinggi).

51

d. Ayahnya ‘Amr bin Syu’aib

Nama lengkap ayahnya Amr bin Syu’aib adalah Syu’aib bin

Muhammad bin Abdillah bin ‘Amr bin ‘Ash. Dia di lahirkan di Hijaz,

akan tetapi tahun kapan dilahirkannya tidak diketahui pasti. Demikian

juga kapan tahun tempat wafatnya tidak juga diketahui dengan jelas. Ia

termasuk generasi tabi’in pertengahan.

Dalam bidang ilmu pengetahuan, terutama bidang Hadits, ia

banyak mendapatkan dari kakaknya, yaitu ‘Amr bin ‘Ash bin Wa’il

bin Hasyim. Sedangkan orang yang pernah mengenyam ilmu darinya

adalah anaknya sendiri, yaitu ‘Amr bin Syu’aib bin Muhammad bin

Abdillah bin ‘Amr. Oleh karenanya ia termasuk rawi yang shaduq.

Hal tersebut berdasarkan dari pengamatan dan analisa kritikus

Hadits yang menobatkannya sebagai perawi dengan validitas tinggi.

diantaranya adalah Ibnu Hibban yang menyatakan bahwa ia adalah

perawi yang tsiqah.Hal tersebut juga disampaikan oleh adz-Dzahabi,

bahwa dia merupakan perawi yang shaduq.

e. Kakeknya Syu’aib

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash bin

Wail.Ia dilahirkan di Moro dan wafat di Thaif pada tahun 63 H.Ia

termasuk bagian dari sejumlah sahabat. Dia mempunyai nama

panggilan Abu Muhammad. Walaupun ia termasuk sahabat besar ,

akan tetapi ia juga pernah berguru pada Ali bin Abi Thalib, Umar bin

khattab serta ayahnya sendiri yaitu ‘Amr bin ‘Ash bin Wail bin

Hasyim.

Dengan demikian antara perawi tingkat pertama dengan tingkat

terakhir adalah ada ketersambungan sanad (ittishal as-sanad). Hal

tersebut disandarkan pada analisa bahwa kakeknya Syu’aib adalah

generasi shahabat yang dapat dipastikan bertemu langsung kepada

Rasulullah, sedangkan ayahnya ‘Amr hingga Muammal bin Hisyam

juga ada ketersambungan antara perawi satu dengan perawi lainnya

dimasing-masing tingkatan.

52

Di samping itu juga, hasil dari pengamatan dan analisa para

kritikus Hadits juga mengatakan bahwa masing-masing perawi

disemua tingkatan tidak terdapat cacat (‘illat) atau kejanggalan (Syadz)

berkenaan dengan keberadaan serta karakteristik para perawi.

Dengan demikian kualitas Hadits tersebut adalah valid atau

shahih, artinya marfu’ ila Rasulullah, yang dapat dijadikan hujah untuk

bersandar hukum.13

Dari kedua Hadits tersebut, yaitu dari sanad Abu Daud serta

Imam Ahmad, maka dapat disimpulkan bahwa Hadits tersebut adalah

shahih, karena kedua Hadits tersebut saling menguatkan secara isi dan

secara makna, tidak ada yang janggal dan dari segi sanad tidak ada

yang cacat.

Dengan demikian, ketika dilihat dari matan atau isi Hadits

tersebut ternyata mencakup makna yang luas, di antaranya:

Pertama, pembahasan tentang kedudukan ibadah dan

pengaruhnya sangat besar terhadap pendidikan.

Kedua, Memberi petunjuk dan mengandung hikmah serta

tujuan yang sangat dalam

Secara rasional, ibadah berupa shalat, puasa maupun yang

lainnya, berperan mendidik pribadi manusia, hingga kesadaran dan

pikirannya terus menerus berfungsi dalam semua pekerjaan, Artinya

secara sosial, ibadah dapat mendidik manusia agar memiliki solidaritas

dan kepedulian sosial yang tinggi dan selalu merasa bahwa dirinya ada

keterikatan dengan sesama muslim.Rasa ukhuwah bisa tumbuh

berkembang dalam hatinya, kapan pun dan di manapun. Sebagian

besar ibadah yang dilakukan secara rutin, didirikan secara berjama’ah

dan teratur, dalam suasana yang penuh kecintaan dan kasih sayang

adalah mempunyai satu tujuan, yakni memperkuat ukhuwah serta

memperkokoh persatuan dan kesatuan di antara mereka.

13Global Islamic Software Company, Mausu’ah al-Hadits al-Syarif, Global Islamic

Software Company, t.tp., 2000.

53

Oleh karena itu ketika agama memerintahkan untuk memukul

anak ketika tidak melakukan shalat, itu adalah benar. secara sekilas

perintah tersebut memang kejam dan bertentangan dengan kebiasaan

yang berlaku dalam dunia pendidikan, sehingga cara atau metode

tersebut dinggap bertolak belakang dengan cara mendidik yang halus

dan dapat memikat hati.14

D. Asbab Al –Wurudz

Selain sanad dan matan, komponen yang terpenting dalam hadits Nabi

adalah asbabul wurudz yaitu merupakan bentuk dari sebab-sebab

disampaikannya Hadits atau dalam hal ini mengacu pada kajian historis Hadits

sehingga setting sosial akan jelas bagaimana kondisi sosial dan lingkungan

pada waktu Hadits disampaikan, apakah masih relevan dengan keadaan sosial

pada waktu sekarang, sehingga memungkinkan Hadits untuk dijadikan sebagai

referensi dari sebuah hukum.

Dari semua Hadits yang ada, tidak semua Hadits mempunyai asbabul

wurudz pada waktu Hadits disampaikan.Seperti yang disampaikan oleh

Nuruddin ITR bahwa kadang-kadang sebab-sebab itu tidak disebutkan dalam

Hadits yang bersangkutan, namun dijelaskan pada sebagian jalurnya15 Hal

yang sama diungkapkan oleh Munzeir Suparto bahwa Asbabul Wurudz

mempunyai beberapa faedah diantaranya adalah dapat mentakhsis arti yang

umum, mambatasi arti yang mutlak, menunjukkan perincian arti yang mujmal,

menjelaskan kemusykilan dan menunjukkan illat suatu hukum Maka dengan

memahami asbabul wurudz Hadits dengan mudah memahami apa yang

dimaksud atau yang dikandung oleh suatu Hadits.16

Sejauh penelusuran penulis dalam kitab-kitab yang membahas tentang

Hadits batasan usia anak diperintahkan shalat tidak ada kitab asbabal Wurudz

yang membahasnya. Namun Hadits ini sudah masyhur dikalangan masyarakat

terutama dalam melaksanakan pendidikan terhadap anak-anaknya dan

digunakan sebagai cara orang tua dalam mendidik anak.

14Abi Firdaus al-Halwani, Malahirkan Anak Shalih Kajian Psikologi dan Agama,

(Yogyakarta: al-Mahali Press,1995),hlm.102-103.

15Nuruddin, Ulum Hadits, (Bandung: Remaja Rosda Karya,1994), hlm.110.

16Munzier Suparto, Ilmu Hadits, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), hlm.40