SEBENARNYA HIKMAH ITU
Menguak Rahasia dan Ilmu Hikmah
H.M.Rakib , S.H.,M.Ag..Drs.
Pekanbaru…Riau 2014
Ada
yang berpendapat, bahwa ilmu hikmah itu bukan bagian dari tasawuf…
Apa sebenarnya HIKMAH itu ?Mengapa kami membuat "KATA-KATA HIKMAH" ?
Dalam Al Quran Allah subhanahu wa ta’ala berfirman (yang artinya) :
”Allah menganugrahkan AL- HIKMAH kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barangsiapa yang dianugrahi AL-HIKMAH itu, ia benar-benar telah dianugrahi KARUNIA yang BANYAK. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran.” (QS Al Baqarah : 269)
Definisi AL-HIKMAH secara bahasa menurut kamus bahasa Arab, AL-HIKMAH berarti : kebijaksanaan, pendapat atau pikiran yang bagus, pengetahuan, filsafat, kenabian, keadilan, peribahasa (kata-kata bijak), dan al-Qur’anul karim.
Sedangkan Imam al-Jurjani rahimahullah dalam kitabnya memberikan makna AL-HIKMAH secara bahasa artinya : ilmu yang disertai amal (perbuatan), atau perkataan yang logis dan bersih dari kesia-siaan.
AL-HIKMAH juga bermakna : kumpulan keutamaan dan kemuliaan yang mampu membuat pemiliknya menempatkan sesuatu pada tempatnya (proporsional/ADIL)
AL-HIKMAH juga merupakan ungkapan dari perbuatan seseorang yang dilakukan pada waktu yang tepat dan dengan cara yang tepat pula.
Orang yang ahli ilmu HIKMAH disebut al-Hakim, bentuk jamaknya (plural) adalah al-Hukama. Yaitu orang-orang yang perkataan dan perbuatannya sesuai dengan sunnah Rasulullah.”.
…
Melanjutkan
tulisan tentang Khoriqul adah ( perkara yang diluar kebiasaan ) Ada
satu lagi yang termasuk Khoriqul adah, yaitu kelebihan yang diberikan
Allah didasari dari laku riyadhoh atau membaca sesuatu dengan dosis yang ditentukan pula,
ilmu ini sering disebut ; ilmu hikmah, maka ilmu ini bisa dicapai atau
dimiliki oleh siapapun, tidak memerlukan bakat khusus, siapa yang memenuhi
persyaratan dan melaksanakan tata-caranya, dia akan memperolehnya.
Syariat Islam itu Indah‘ pun
dihadirkan Pustaka Al-Kautsar tidak lain guna memperkenalkan syariat Islam apa
adanya kepada kaum Muslimin-khususnya-dan juga semua orang. Melalui buku yang
ringkas namun bernas ini, pembacanya dapat melihat jelas alangkah sempurnanya
Islam. Betapa aturan hidup dari Ilahi ini selalu cocok untuk diterapkan di
segala waktu dan tempat. Setiap perintah, anjuran, kebolehan, dan larangan
mengandung hikmah dan rahasia masing-masing.Semoga, dengan pencerahan ini, tiada lagi kaum Muslimin yang menolak penerapan syariat agama mereka sendiri. Juga, diharapkan tidak ada minoritas nonmuslim yang menentang penerapan syariat Islam di negara mayoritas Muslim. Sebab, ‘undang-undang langit’ ini pada hakikatnya bermanfaat bagi semua ras manusia, jin, hewan, tumbuhan, dan seluruh alam semesta, tanpa terkecuali. Manfaatnya tidak terbatas hanya bagi umat Islam sendirian. Dengan melaksanakannya, sempurnalah kasih sayang, keadilan, dan keberkahan Allah dinikmati semua hamba-Nya, agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia sebelum di akhirat kelak.
Ada
yang berpendapat, bahwa ilmu hikmah itu bukan bagian dari tasawuf,
meskipun ada ulama-ulama sufi yang memberikan ilmu hikmah, ilmu hikmah
bisa berupa do’a atau wirid-wirid semacam hizib, asma atau berupa wifiq\wafak ( rajah-rajah
berupa angka maupun huruf hijaiyyah ).
Ulama-ulama yang menerangkan tentang ilmu
hikmah ini semisal ; Syaikh Ali al-Buny dengan kitab man’baul
hikmah yang masyhur, Abi hasan as-Syadzili dengan kitab Sirrul
jalil yang membuat juga hizib nashor yang melegenda.
Tatkala Nabi Musa menghidupkan orang mati
terbunuh dengan cara dipukul dengan bagian (lidah/ buntut) sapi/ Al- Baqoroh,
maka menjadi musyriklah bila seseorang percaya bahwa yang memiliki kekuatan
menghidupkan adalah bagian BUNTUT/ LIDAH sapi atau kekuatan nabi Musa sendiri,
sebagaimana yang dilakukan oleh nabi Isa menghidupkan orang mati dan banyak
yang percaya bahwa itu adalah kekuatan nabi Isa sendiri, bukannya kekuatan
Allah Yang Maha Menghidupkan dan Maha Mematikan yang diberikan kepada nabi Musa
dan Isa….. Tatkala Nabi Musa membelah lautan dengan TONGKAT nya, maka menjadi
musyriklah seseorang yang percaya bahwa tongkatnya itulah yang memiliki
kekuatan membelah lautan…. Tatkala nabi Muhammad menyatakan bahwa “Habbah
sauda’” itu obat dari segala penyakit kecuali kematian” – shohih, maka menjadi
kafirlah seseorang yang percaya bahwa “HABBAH SAUDA’ itu memang memiliki
kekuatan sendiri yang menyembuhkan, bukan khasiyat kekuatan dari Allah……
Ketika nabi Muhammad menyatakan bahwa
“AIR ZAMZAM” itu mempunyai khasiyat sesuai apa niat peminumnya”- shohih, maka
menjadi musyriklah seseorang yang mendewakan” air zamzam… Tatkala seseorang
percaya bahwa opium dan heroin itu mempunyai sifat dan kekuatannya sendiri yang
merusak tubuh dan jiwa, maka orang tersebut ada dalam bahaya kekafiran.
Ketika seorang pasien mendatangi seorang dokter (atau dukun) dan diberi paracetamol, kemudian pasien itu percaya bahwa kesembuhannya karena PARACETAMOL atau karena sang dokter, maka menjadi rusaklah keimanan dia, kecuali kalau ia percaya bahwa ALLAH TELAH MELETAKKAN KHASIAT (Content) PENURUN PANAS pada paracetamo
Ketika seorang pasien mendatangi seorang dokter (atau dukun) dan diberi paracetamol, kemudian pasien itu percaya bahwa kesembuhannya karena PARACETAMOL atau karena sang dokter, maka menjadi rusaklah keimanan dia, kecuali kalau ia percaya bahwa ALLAH TELAH MELETAKKAN KHASIAT (Content) PENURUN PANAS pada paracetamo
Bila seorang meyakini bahwa Uranium. Plutonium,
Radium dll memiliki Khasiyat (content) “GAIB” tak kelihatan mata yang dapat
merusak tubuh dan dapat merangsang mutasi gen yang dapat menimbulkan Cancer,
serta memiliki kekuatan “JIN ATOMIC” maka selama ia meyakini yang memberikan
CONTENT/ khasiyat itu adalah Allah, maka itu tak menjadi masalah.
Contoh- contoh diatas menjelaskan kepada kita bahwa Allah tidak mustahil menempatkan khasiyat dan content tertentu kepada benda- namun hati- hati jangan diyakini bahwa benda itulah yang memiliki kekuatan sendiri.
Tatkala nabi Dawud berdo’a “Robbana afrigh alaina shobron watsabbit aqdaaman wan shurna alal qoumil kafiriin”, tentu saja dengan bahasa Ibrani (nabi Dawud keturunan Bani Israel yang berbahasa Ibrani)dan tentu terasa aneh ditelinga kita yang tak mengerti bahas Ibrani- seperti mantra saja-, maka do’a yang setara dengan itu DENGAN BAHASA APAPUN yang tujuannya hanya kepada Allah adalah terpuji dan do’a itu bernilai ibadah, KARENA DO’A TIDAK HARUS MEMAKAI BAHASA ARAB.
Contoh- contoh diatas menjelaskan kepada kita bahwa Allah tidak mustahil menempatkan khasiyat dan content tertentu kepada benda- namun hati- hati jangan diyakini bahwa benda itulah yang memiliki kekuatan sendiri.
Tatkala nabi Dawud berdo’a “Robbana afrigh alaina shobron watsabbit aqdaaman wan shurna alal qoumil kafiriin”, tentu saja dengan bahasa Ibrani (nabi Dawud keturunan Bani Israel yang berbahasa Ibrani)dan tentu terasa aneh ditelinga kita yang tak mengerti bahas Ibrani- seperti mantra saja-, maka do’a yang setara dengan itu DENGAN BAHASA APAPUN yang tujuannya hanya kepada Allah adalah terpuji dan do’a itu bernilai ibadah, KARENA DO’A TIDAK HARUS MEMAKAI BAHASA ARAB.
Sebaliknya segala do’a WALAU PAKAI BAHASA ARAB,
bila mengandung keyakinan KEKUATAN SELAIN ALLAH, maka do’a itu adalah DO’A YANG
TERTOLAK.
Hizib apapun yang dibaca dengan mengharap meyakini akan datangnya pertolongan Allah, maka itu baik.
Hizib apapun yang diyakini PUNYA KEKUATAN SENDIRI, maka itu tertolak….
Hizib apapun yang dibaca dengan mengharap meyakini akan datangnya pertolongan Allah, maka itu baik.
Hizib apapun yang diyakini PUNYA KEKUATAN SENDIRI, maka itu tertolak….
Akhirnya, kami ingatkan pesan nabi tentang Hizb
agar bagi para pengamal Hizib, jangan melalaikan Hizbnya;
‘An Umar bin al- Khottob Qoola, Qoola Rasulillahi SAW: “Man Naama ‘ala HIZBIHI minallail au min syai-in minhu faqoro’ahuu maa baina sholatil fajri washolatid dhuhri kutiba lahuu ka annamaa qoro’ahuu minal lail”. = Barang siapa ketiduran dari HIZB nya disuatu malam atau sebagian darinya kemudian ia membacanya diwaktu antara sholat subuh dan solat dhuhur, maka ia dituliskan seperti telah membaca hizb nya dimalam hari. Shohih, H.R. Muslim – Ryadhus sholihin bab Fil mukhafadhoh ‘alal a’maal .no,2 halaman 92.
‘An Umar bin al- Khottob Qoola, Qoola Rasulillahi SAW: “Man Naama ‘ala HIZBIHI minallail au min syai-in minhu faqoro’ahuu maa baina sholatil fajri washolatid dhuhri kutiba lahuu ka annamaa qoro’ahuu minal lail”. = Barang siapa ketiduran dari HIZB nya disuatu malam atau sebagian darinya kemudian ia membacanya diwaktu antara sholat subuh dan solat dhuhur, maka ia dituliskan seperti telah membaca hizb nya dimalam hari. Shohih, H.R. Muslim – Ryadhus sholihin bab Fil mukhafadhoh ‘alal a’maal .no,2 halaman 92.
Kajiannya sangat menarik dan kayaknya kyai
pengamal Hizib juga .
1. Sebuah hadits,dari Imran bin
Husain,Radhiyallahu Anhu,menuturkan bahwa Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam
melihat seorang laki-laki terdapat di tangannya gelang kuningan,maka beliu
bertanya :”apakah ini?Orang itu menjawab :”Penangkal sakit”.Nabi pun
bersabda:”Lepaskan itu, karena dia hanya akan menambah kelemahan pada
dirimu;soalnya kalau kamu mati sedang dia itu masih ada pada tubuhmu , kamu
tidak akan beruntung selama lamanya” hadits riwayat imam ahmad.
2.Dirwayatkan hadits marfu dari Abdullah bin
Ukaim: Barangsiapa menggantungkan sesuatu barang (dengan anggapan bahwa barang
itu bermanfaat atau dapat melindungi dirinya), niscaya Allah menjadikan dia
selalu
mengandalkan barang tersebut.(hadits riwayat Imam Ahmad dan at-Turmidzi).
mengandalkan barang tersebut.(hadits riwayat Imam Ahmad dan at-Turmidzi).
Kedua petikan hadits ini berkaitan dengan :
1.Ruqyah;yaitu yang di sebut pula Azimah ini khusus diizinkan selama penggunannya bebas dari hal-hal syirik,soalnya Rasulullah telah memberi keringanan dalam hal ini .
1.Ruqyah;yaitu yang di sebut pula Azimah ini khusus diizinkan selama penggunannya bebas dari hal-hal syirik,soalnya Rasulullah telah memberi keringanan dalam hal ini .
2.Tamimah :sesuatu yang di kalungkan di leher
anak-anak sebagai penangkal atau pengusir penyakit,pengaruh jahat yang di
sebabkan rasa dengki seseorang ,dst.
3.Wadaah:sesuatu yang di ambil dari laut,
menyerupai rumah kerang: menurut anggapan orang-orang Jahiliyah dapat digunakan
sebagai penagkal penyakit .Termasuk dalam pengertian ini adalah jimat.
4.Tiwalah:sesuatu yang dibuat dengan anggapan
bahwa hal tersebut dapat membikin istri mencintai suami,atau seorang suami
mencintai istrinya.
Keempat hal ini menurut Ibnu Masud Radhiyallahu
Anhu adalah perbuatan yang terlarang
Gelang, benang dan sejenisnya tidak berguna untuk
menolak atau mengusir sesuatu penyakit,bahkan berbahaya , karena Nabi
Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda :<>
Betul, tapi saya hanya mengamalkan HIZB
MA’TSUUROOT, yakni semua bacaa’an YANG PERNAH DIBACA dan diajarkan Rasululloh.
kata nya kitab karangan imam al buni itu kitab
sesat.ap benar itu.& kitab ilmu hikmah itu juga kitap sesat yang tidak di
ajarkan rasulullah saw.& menyimpang dari ajaran islam.mohon penjelasan ny
ustadz.
Mohon klarifikasinya, jangan sampe salah antara
Ilmu Hikmah dan Al-Hikmah. untuk Al-Hikmah, karena itu sangat amat berbeda.
Antum bisa baca disini : http://perguruan-al-hikmah.blogspot.com/.
Antum bisa baca disini : http://perguruan-al-hikmah.blogspot.com/.
aslm, maaf numpang berkomentar
menurut pengalaman ana, kitab yang antum sebutkan seperti samsul ma’arif karya
syaikh al-buni asli orang syiah ternyata hanya menjadikan dukun berkedok ustadz
tidak lain amalan yg ada di dalam kitab itu hanya mendatangkan jin yg pada
akhirnya membuat kita menjadi paranormal atau sebangsanya. Ada seorang
ustadz,dia mengamalkan yg ada di kitab itu katanya bisa mendatangkan malaikat
yg katanya bisa disuruh2 yg bernama abdur rohman padahal ustadz tersebut tidak
tahu itu tipu daya jin. Dia mengaku2 sebagai malaikat padahal kita tahu sendiri
pd riwayat2 yg mutawatir bahwa malaikat jibril tidak datang kepada nabi muhamad
saw kecuali atas perintah allah swt bukan atas kehendak beliau. jadi ustadz
tersebut dibohongi oleh jin yg mengaku sebagai malaikat abdur rohman, jadi kita
sebaiknya sebagai umat islam utk menjauhi karya karya ulama perdukunan seperti
itu
AKSIOLOGI YANG DIINGINKAN
H.M.Rakib,
S.H.,M.Ag.,Drs.
Aksiologi merupakan teori nilai, yaitu sesuatu yang diinginkan, disukai atau yang baik. Sila-sila Pancasila sebagai suatu sistem
filsafat memiliki satu kesatuan dasar aksiologis, yaitu nilai-nilai yang
terkandung dalam Hukum Islam atau dalam Pancasila pada hakikatnya juga
merupakan suatu kesatuan. Aksiologi Hukum Islam dan Pancasila mengandung arti
bahwa kita membahas tentang filsafat nilai Pancasila.
Manfaat Belajar Filsafat
Hukum
Adapun masalah Manfaat Belajar Filsafat Hukum
, berkaitan dengan Urgensi dan relevansi
filsafat hukum… Berfilsafat adalah berfikir. Hal ini tidak berarti setiap
berfikir adalah berfilsafat, karena berfilsafat itu berfikir dengan ciri-ciri
tertentu. Ada beberapa ciri berpikir secara kefilsafatan, yaitu :
1. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara radikal. Radikal berasal dari kata Yunani, radix yang berarti “akar”. Berfikir secara radikal adalah berfikir sampai ke akar-akarnya. Berfikir sampai ke hakikat, essensi, atau samapai ke substansi yang dipikirkan. manusia yang berfilsafat tidak puas hanya memperoleh pengetahuan lewat indera yang selalu berubah dan tidak tetap. Manusia yang berfilsafat dengan akalnya berusaha untuk dapat menangkap pengetahuan hakiki, yaitu pengetahuan yang mendasari segala pengetahuan inderawi.
2. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara universal (umum). Berfikir secara universal adalah berfikir tentang hal-hal serta proses-proses yang bersifat umum. Filsafat bersangkutan dengan pengalaman umum dari ummat manusia (common experience of mankind). Dengan jalan penjajakan yang radikal, filsafat berusaha untuk sampai pada kesimpulan-kesimpulan yang universal. Bagaimana cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai sasaran pemikirannya dapat berbeda-beda. Akan tetapi yang dituju adalah keumuman yang diperoleh dari hal-hal khusus yang ada dalam kenyataan.
3. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara konseptual. Yang dimaksud dengan konsep di sini adala hasil generalisasi dan abstraksi dari pengalaman tentang hal-hal sertya proses-proses individual. Berfilsafat tidak berfikir tentang manusia tertentu atau manusia khusus, tetap[i berfikir tentang manusia secara umum. Dengan ciri yang konseptual ini, berfikir secara kefilsafatan melampoi batas pengalaman hidup sehari-hari.
4. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara koheren dan konsisten. Koheren artinya sesuai dengan kaidah-kaidah berfikir (logis). Konsisten artinya tidak mengandung kontradiksi. Baik koheren maupun konsisten, keduanya dapat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, yaitu runtut. Adapun yang dimaksud runtut adalah bagan konseptual yang disusun tidak terdiri atas pendapat-pendapat yang saling berkontradiksi di dalamnya.
5. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara sistematik. Sistematik berasal dari kata sistem yang artinya kebulatan dari sejumlah unsur yang saling berhubungan menurut tata pengaturan untuk mencapai sesuatu maksud atau menunaikan sesuatu peranan tertentu. Dalam mengemukakan jawaban terhadap sesuatu masalah, digunakan pendapat atau argumen yang merupakan uraian kefilsafatan yang saling berhubungan secara teratur dan terkandung adanya maksud atau tujuan tertentu.
6. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara komprehensif. Komprehensif adalah mencakup secara menyeluruh. Berfikir secara kefilsafatan berusaha untuk menjelaskan fenomena yang ada di alam semesta secara keseluruhan sebagai suatu sistem.
7. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan secara bebas. Sampai batas-batas yang luas, setiap filsafat boleh dikatakan merupakan suatu hasil dari pemikiran yang bebas. Bebas dari prasangka-prasangka sosial, historis, kultural, atau religius. Sikap-sikap bebas demikian ini banyak dilukiskan oleh filsuf-filsuf dari segala zaman. Socrates memilih minum racun dan menatap maut daripada harus mengorbankan kebebasannya untuk berpikir menurut keyakinannya. Spinoza karena khawatir kehilangan kebebasannya untuk berfikir, menolak pengangkatannya sebagai guru besar filsafat pada Universitas Heidelberg.
8. Berfikir secara kefilsafatan dicirikan dengan pemikiran yang bertanggungjawab. Pertangungjawaban yang pertama adalah terhadap hati nuraninya. Di sini tampak hubungan antara kebebasan berfikir dalam filsafat dengan etika yang melandasinya.
Sebagaimana berfikir secara kefilsafatan, maka pemikiran filsafat hukum juga memiliki beberapa sifat atau karakteritik khusus yang membedakannya dengan ilmu-ilmu lain. Pertama, filsafat hukum memiliki karakteristik yang bersifat menyeluruh dan universal. Dengan cara berfikir holistik tersebut, maka siapa saja yang mempelajari filsafat hukum diajak untuk berwawasan luas dan terbuka. Mereka diajak untuk menghargai pemikiran, pendapat dan pendirian orang lain. Itulah sebabnya dalam filsafat hukumpun dikenal pula berbagai aliran pemikiran tentang hukum, dengan segala kelebihan dan kekurangannya. Dengan demikian diharapkan para cendekiawan hukum, tidak bersikap arogan dan apriori, bahwa disiplin ilmu yang dimilikinya lebih tinggi dengan disiplin ilmu yang lainnya.
Kemudian filsafat hukum dengan sifat universalitasnya, memandang kehidupan secara menyeluruh, tidak memandang hanya bagian-bagian dari gejala kehidupan saja atau secara partikular. Dengan demikian filsafat hukum dapat menukik pada persoalan lain yang relevan atau menerawang pada keseluruhan dalam perjalanan reflektifnya, tidak sekedar hanya memecahkan masalah-masalah yang dihadapinya. Dalam filsafat hukum, pertimbangan-pertimbangan di luar obyek adalah salah satu ciri khasnya. Filsafat hukum tidak bersifat bebas nilai. Justru filsafat hukum menimba nilai yang berasal dari hidup dan pemikiran.
Ciri yang kedua, filsafat hukum juga memiliki sifat yang mendasar atau memusatkan diri pada pertanyaan-pertanyaan mendasar (basic or fundamental questions). Artinya dalam menganalisis suatu masalah, seseorang diajak untuk berpikir kritis dan radikal. Dengan mempelajari dan memahami filsafat hukum berarti diajak untuk memahami hukum tidak dalam arti hukum positif belaka. Orang yang mempelajari hukum dalam arti positif belaka, tidak akan mampu memanfaatkan dan mengembangkan hukum secara baik. Apabila orang itu menjadi hakim misalnya, dikhawatirkan ia akan menjadi hakim yang bertindak selaku “corong undang-undang” semata.
Ciri berikutnya yang tidak kalah pentingnya adalah sifat filsafat yang spekulatif. Sifat ini tidak boleh diartikan secara negatif sebagai sifat gambling. Sebagai dinyatakan oleh Suriasumantri , bahwa semua ilmu yang berkembang saat ini bermula dari sifat spekulatif tersebut. Sifat ini mengajak mereka yang mempelajari filsafat hukum untuk berpikir inovatif, selalu mencari sesuatu yang baru. Memang, salah satu ciri orang yang berpikir radikal adalah senang kepada hal-hal yang baru. Tentu saja tindakan spekulatif yang dimaksud di sini adalah tindakan yang terarah, yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Dengan berpikir spekulatif dalam arti positif itulah hukum dapat dikembangkan ke arah yang dicita-citakan bersama. Secara spekulatif, filsafat hukum terjadi dengan pengajuan pertanyaan-pertanyaan mengenai hakekat hukum. Pertanyaan-pertanyaan itu menimbulkan rasa sangsi dan rasa terpesona atas suatu kebenaran yang dikandung dalam suatu persoalan. Apabila jawaban-jawabannya diperoleh maka jawaban-jawaban itu disusun dalam suatu sistem pemikiran yang universal dan radikal.
Kemudian ciri yang lain lagi adalah sifat filsafat yang reflektif kritis. Melalui sifat ini, filsafat hukum berguna untuk membimbing kita menganalisis masalah-masalah hukum secara rasional dan kemudian mempertanyakan jawaban itu secara terus menerus. Jawaban tersebut seharusnya tidak sekedar diangkat dari gejala-gejala yang tampak, tetapi sudah sampai kepada nilai-nilai yang ada dibalik gejala-gejala itu. Analisis nilai inilah yang membantu kita untuk menentukan sikap secara bijaksana dalam menghadapi suatu masalah kongkret. Secara kritis, filsafat hukum berusaha untuk memeriksa gagasan-gagasan tentang hukum yang sudah ada, melihat koherensi, korespodensi dan fungsinya. Filsafat hukum berusaha untuk memeriksa nilai dari pernyataan-pernyataan yang dapat dikategorikan sebagai hukum.
Filsafat itu juga bersifat introspektif atau mempergunakan daya upaya introspektif. Artinya, filsafat tidak hanya menjangkau kedalaman dan keluasan dari permasalahan yang dihadapi tetapi juga mempertanyakan peranan dari dirinya dan dari permasalahan tersebut. Filsafat mempertanyakan tentang struktur yang ada dalam dirinya dan permasalahan yang dihadapinya. Sifat introspektif dari filsafat sesuai dengan sifat manusia yang memiliki hakekat dapat mengambil jarak (distansi) tidak hanya pada hal-hal yang berada di luarnya tetapi juga pada dirinya sendiri.
Sebagai bahan perbandingan, Radhakrisnan dalam bukunya The History of Philosophy, mengemukakan pula tentang arti penting mempelajari filsafat, termasuk dalam hal ini mempelajari filsafat hukum, bukanlah sekedar mencerminkan semangat masa ketika kita hidup, melainkan membimbing kita untuk maju. Fungsi filsafat adalah kreatif, menetapkan nilai, menetapkan tujuan, menentukan arah, dan menuntun pada jalan baru. Filsafat hendaknya mengilhamkan keyakinan kepada kita untuk menopang dunia baru, mencetak manusia-manusia yang tergolong ke dalam berbagai bangsa, ras dan agama itu mengabdi kepada cita-cita mulia kemanusiaan. Filsafat tidak ada artinya sama sekali apabila tidak universal, baik dalam ruang lingkupnya maupun dalam semangatnya.
Adanya karakteristik khusus dari pemikiran filsafat hukum di atas sekaligus juga menunjukkan arti pentingnya. Dengan mengetahui dan memahami filsafat hukum dengan berbagai sifat dan karakternya tersebut, maka sebenarnya filsafat hukum dapat dijadikan salah satu alternatif untuk ikut membantu memberikan jalan keluar atau pemecahan terhadap berbagai krisis permasalahan yang menimpa bangsa Indonesia dalam proses reformasi ini. Tentu saja kontribusi yang dapat diberikan oleh filsafat hukum dalam bentuk konsepsi dan persepsi terhadap pendekatan yang hendak dipakai dalam penyelesaian masalah-masalah yang terjadi. Pendekatan mana didasarkan pada sifat-sifat dan karakter yang melekat pada filsafat hukum itu sendiri.
Dengan pendekatan dan analisis filsafat hukum, maka para para pejabat, tokoh masyarakat, pemuka agama dan kalangan cendekiawan atau siapapun juga dapat bersikap lebih arif dan bijaksana serta mempunyai ruang lingkup pandangan yang lebih luas dan tidak terkotak-kotak yang memungkinkan dapat menemukan akar masalahnya. Tahap selanjutnya diharapkan dapat memberikan solusi yang tepat. Karena penyelesaian krisis yang terjadi di negara kita itu tidak mungkin dapat dilakukan sepotong-potong atau hanya melalui satu bidang tertentu saja, tapi harus meninjau melalui beberapa pendekatan lain sekaligus (interdisipliner.atau multidisipliner).
Tidak ada lagi pihak-pihak yang merasa dirinya paling benar atau paling jago dengan pendapatnya sendiri dan menafikan pendapat yang lain. Atau dengan kata lain hanya ingin menangnya sendiri tanpa mau menghargai pendapat orang lain. Karena masing-masing bidang atau cara pandang tertentu, mempunyai kelebihan dan keterbatasannya masing-masing. Justru pandangan-pandangan yang berbeda kalau dapat dikelola dengan baik, dapat dijadikan alternatif penyelesaian masalah yang saling menopang satu sama lain.
Apalagi krisis permasalahan yang melanda bangsa Indonesia sesungguhnya amat kompleks dan multidimensional sifatnya, mulai krisis ekonomi, politik, hukum, pemerintahan serta krisis moral dan budaya, yang satu sama lain berkaitan sehingga diperlukan cara penyelesaian yang terpadu dan menyeluruh yang melibatkan berbagai komponen bangsa yang ada. Dalam konteks ini diperlukan adanya kerjasama dan sinergi yang erat dari berbagai komponen tersebut. Maka pejabat pemerintah harus mendengar aspirasi dari rakyat, para pakar mau mendengar pendapat pakar lainnya, tokoh masyarakat harus saling menghormati terhadap dengan tokoh masyarakat yang lain. Semua bekerja bahu membahu dan menghindarkan diri dari rasa curiga, kebencian dan permusuhan…
Dalam filsafat Hukum Islam Pancasila,
terdapat tiga tingkatan nilai, yaitu nilai dasar, nilai instrumental, dan nilai
praktis.
·
Nilai-nilai dasar dari
Pancasila adalah nilai ketuhanan, nilai kemanusiaan, nilai persatuan, nilai
kerakyatan, dan nilai keadilan.
·
Nilai instrumental,
adalah nilai yang berbentuk norma sosial dan norma hukum yang selanjutnya akan
terkristalisasi dalam peraturan dan mekanisme lembaga-lembaga negara.
·
Nilai praktis, adalah
nilai yang sesungguhnya kita laksanakan dalam kenyataan. Nilai ini merupakan
batu ujian apakah nilai dasar dan nilai instrumental itu benar-benar hidup
dalam masyarakat.
Nilai-nilai dalam Pancasila termasuk nilai etik atau nilai moral
merupakan nilai dasar yang mendasari nilai intrumental dan selanjutnya
mendasari semua aktivitas kehidupan masyarakat, berbansa, dan bernegara.
Secara aksiologis, bangsa Indonesia merupakan pendukung
nilai-nilai Pancasila (subscriber of value Pancasila), yaitu bangsa yang
berketuhanan, yang berkemanusiaan, yang berpersatuan, yang berkerakyatan dan
berkeadilan sosial.
Aksiologi menyelidiki pengertian, jenis, tingkatan,
sumber dan hakikat nilai secara kesemestaan. Aksiologi Pancasila pada
hakikatnya sejiwa dengan ontologi dan epistemologinya. Pokok-pokok aksiologi
itu dapat disarikan sebagai berikut:
- Tuhan yang Maha Esa sebagai mahasumber nilai, pencipta alam semesta dan segala isi beserta antarhubungannya, termasuk hukum alam. Nilai dan hukum moral mengikat manusia secara psikologis-spiritual: akal dan budi nurani, obyektif mutlak menurut ruang dan waktu secara universal. Hukum alam dan hukum moral merupakan pengendalian semesta dan kemanusiaan yang menjamin multieksistensi demi keharmonisan dan kelestarian hidup.
- Subyek manusia dapat membedakan hakikat mahasumber dan sumber nilai dalam perwujudan Tuhan yang mahaesa, pencipta alam semesta, asal dan tujuan hidup manusia (sangkan paraning dumadi, secara individual maupun sosial).
- Nilai-nilai dalam kesadaran manusia dan dalam realitas alam semesta yang meliputi: Tuhan yang mahaesa dengan perwujudan nilai agama yang diwahyukan-Nya, alam semesta dengan berbagai unsur yang menjamin kehidupan setiap makhluk dalam antarhubungan yang harmonis, subyek manusia yang bernilai bagi dirinya sendiri (kesehatan, kebahagiaan, etc.) beserta aneka kewajibannya. Cinta kepada keluarga dan sesama adalah kebahagiaan sosial dan psikologis yang tak ternilai. Demikian pula dengan ilmu, pengetahuan, sosio-budaya umat manusia yang membentuk sistem nilai dalam peradaban manusia menurut tempat dan zamannya.
- Manusia dengan potensi martabatnya menduduki fungsi ganda dalam hubungan dengan berbagai nilai: manusia sebagai pengamal nilai atau ‘konsumen’ nilai yang bertanggung jawab atas norma-norma penggunaannya dalam kehidupan bersama sesamanya, manusia sebagai pencipta nilai dengan karya dan prestasi individual maupun sosial (ia adalah subyek budaya). “Man created everything from something to be something else, God created everything from nothing to be everything.” Dalam keterbatasannya, manusia adalah prokreator bersama Allah.
- Martabat kepribadian manusia secara potensial-integritas bertumbuhkembang dari hakikat manusia sebagai makhluk individu-sosial-moral: berhikmat kebijaksanaan, tulus dan rendah hati, cinta keadilan dan kebenaran, karya dan darma bakti, amal kebajikan bagi sesama.
- Manusia dengan potensi martabatnya yang luhur dianugerahi akal budi dan nurani sehingga memiliki kemampuan untuk beriman kepada Tuhan yang mahaesa menurut agama dan kepercayaan masing-masing. Tuhan dan nilai agama secara filosofis bersifat metafisik, supernatural dan supranatural. Maka potensi martabat manusia yang luhur itu bersifat apriori: diciptakan Tuhan dengan identitas martabat yang unik: secara sadar mencintai keadilan dan kebenaran, kebaikan dan kebajikan. Cinta kasih adalah produk manusia – identitas utama akal budi dan nuraninya – melalui sikap dan karyanya.
- Manusia sebagai subyek nilai memikul kewajiban dan tanggung jawab terhadap pendayagunaan nilai, mewariskan dan melestarikan nilai dalam kehidupan. Hakikat kebenaran ialah cinta kasih, dan hakikat ketidakbenaran adalah kebencian (dalam aneka wujudnya: dendam, permusuhan, perang, etc.).
- Eksistensi fungsional manusia ialah subyek dan kesadarannya. Kesadaran berwujud dalam dunia indra, ilmu, filsafat (kebudayaan/ peradaban, etika dan nilai-nilai ideologis) maupun nilai-nilai supranatural.
Skema pola antarhubungan sosial manusia meliputi:
1. hubungan sosial-horisontal, yakni antarhubungan
pribadi manusia (P) dalam antarhubungan dan antaraksinya hingga yang terluas
yaitu hubungan antarbangsa (A2-P-B2);
2. hubungan sosial-vertikal antara pribadi manusia
dengan Tuhan yang mahaesa (C: Causa Prima) menurut keyakinan dan agama
masing-masing (garis PC).
- kualitas hubungan sosial-vertikal (garis PC) menentukan kualitas hubungan sosial horisontal (garis APB);
- kebaikan sesama manusia bersumber dan didasarkan pada motivasi keyakinan terhadap Ketuhanan yang mahaesa;
- kadar/ kualitas antarhubungan itu ialah: garis APB ditentukan panjangnya oleh garis PC. Tegasnya, garis PC1 akan menghasilkan garis A1PB1 dan PC2 menghasilkan garis A2PB2. Jadi, kualitas kesadaran akan Ketuhanan yang mahaesa menentukan kualitas kesadaran kemanusiaan.
Seluruh kesadaran manusia tentang nilai tercermin dalam
kepribadian dan tindakannya. Sumber nilai dan kebajikan bukan saja kesadaran
akan Ketuhanan yang mahaesa, tetapi juga adanya potensi intrinsik dalam
kepribadian, yakni: potensi cinta kasih sebagai perwujudan akal budi dan nurani
manusia (berupa kebajikan). Azas dan usaha manusia guna semakin mendekati
sifat-sifat kepribadiannya adalah cinta sesama. Nilai cinta inilah yang menjadi
sumber energi bagi darma bakti dan pengabdiannya untuk selalu berusaha melakukan
kebajikan-kebajikan. Azas normatif ini bersifat ontologis pula, karena sifat
dan potensi pribadi manusia berkembang dari potensialitas menuju aktualitas,
dari real-self menuju ideal-self, bahkan dari kehidupan dunia
menuju kehidupan kekal. Garis menuju perkembangan teleologis ini pada
hakikatnya ialah usaha dan dinamika kepribadian yang disadari (tidak didasarkan
atas motivasi cinta, terutama cinta diri).
Cinta diri cenderung mengarahkan manusia ke egosentrisme,
mengakibatkan ketidakbahagiaan. Kebaikan dan watak pribadi manusia bersumber
pula pada nilai keseimbangan proporsi cinta pribadi dengan sesama dan dengan
Tuhan yang mahaesa. Dengan perkataan lain, kesejahteraan rohani dan kebahagiaan
pribadi manusia yang hakiki ialah kesadarannya dalam menghayati cinta Tuhan dan
hasrat luhurnya mencintai Tuhan dan sesamanya.
Nilai instrinsik ajaran filsafat Pancasila sedemikian mendasar,
komprehensif, bahkan luhur dan ideal, meliputi: multi-eksistensial dalam
realitas horisontal; dalam hubungan teleologis; normatif dengan mahasumber
kesemestaan (Tuhan dengan ‘ikatan’ hukum alam dan hukum moral yang
psikologis-religius); kesadaran pribadi yang natural, sosial, spiritual,
supranatural dan suprarasional. Penghayatannya pun multi-eksistensial, bahkan
praeksistensi, eksistensi (real-self dan ideal-self), bahkan demi
tujuan akhir pada periode post-existence (demi kehidupan abadi),
menunjukkan wawasan eksistensial yang normatif-ideal.
Secara instrinsik dan potensial, nilai-nilai Pancasila memenuhi
tuntutan hidup manusia karena nilai filsafat sejatinya adalah untuk menjamin
keutuhan kepribadian dan tidak mengakibatkan konflik kejiwaan maupun dilematika
moral. Bersyukurlah kita punya Pancasila!
PENUTUP
Kesimpulan
Setelah kami berusaha untuk menguraikan pembahasan mengenai
filsafat, kami dapat menyimpulkan bahwa unsur – unsur Hukum Islam Pancasila memang telah dimiliki
dan di jalankan oleh bangsa Indonesia sejak dahulu. Oleh karena bukti – bukti
sejarah sangat beraneka ragam wujudnya maka perlu diadakan analisa yang
seksama. Karena bukti – bukti sejarah sebagian ada yang berupa symbol maka
diperlukan analisa yang teliti dan tekun berbagai bahan – bahan bukti itu dapat
diabstaksikan sedemikian rupa sehingga diperoleh hasil – hasil yang memadai.
Melalui cara – cara tersebut hasilnya dapat bersifat kritik dan tentu saja ada
kemungkinan yang bersifat spekulatif. Demikian pula adaunsur – unsur yang di
suatu daerah lebih menonjol dari daerah lain misalnya tampak pada perjuangan
bangsa Indonesia dengan peralatan yang sederhana serta tampak pada bangunan dan
tulisan dan perbuatan yang ada
Demikian makalah yang kami buat dengan materi pancasila sebagai
filsafat, kajian ontologis,epistemologis,dan aksiologi pancasila dan pancasila
sebagai sistemetika politik dan pancasila sebagai paradigma pembangunan semoga
dapat melengkapi tugas kewarganegaraan dan dapat bermanfaat bagi yang
membacanya.
Tentu kita sadari bahwa tidak semua materi yang ada dituangkan
dihalaman makalah ini dan sebaliknya tidak semua yang tertuang dalam makalah
ini akan sesuai dengan pemikiran ahli yang lain . Hal ini karena semata mata
keterbatasan pembuat makalah.
Oleh karena itu apabila dalam penyusunan makalah ini dirasa ada
yang kurang mohon ditanyakan kepada sumbernya .terimakasih,semoga bermanfaat .
Amin......
Saran
Saran kepada pembaca dalam pembuatan makalah ini penulis menyadari
bahwa masih banyak terdapat kekurangan – kekurangan baik dari bentuk maupun
isinya.
kami menyarankan kepada pembaca agar ikut peduli dalam mengetahui
sejauh mana pembaca mempelajari tentang filsafat Pancasila
Semoga dengan makalah ini para pembaca dapat menambah cakrawala
ilmu pengetahuan
Pengembangan ilmu pengetahuan yang berlandaskan Pancasila
merupakan bagian penting bagi keberlangsungan hidup berbangsa dan bernegara di
masa mendatang (Pranarka, 1985:391).
Sejak dulu, ilmu pengetahuan mempunyai posisi penting dalam
aktivitas berpikir manusia. Istilah ilmu pengetahuan terdiri dari dua gabungan
kata berbeda makna, ilmu dan pengetahuan. Segala sesuatu yang kita ketahui
merupakan definisi pengetahuan, sedangkan ilmu adalah pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara sistematis menurut metode tertentu.
Sikap kritis dan cerdas manusia dalam menanggapi berbagai
peristiwa di sekitarnya, berbanding lurus dengan perkembangan pesat ilmu
pengetahuan. Namun dalam perkembangannya, timbul gejala dehumanisasi atau
penurunan derajat manusia. Hal tersebut disebabkan karena produk yang
dihasilkan oleh manusia, baik itu suatu teori mau pun materi menjadi lebih
bernilai ketimbang penggagasnya. Itulah sebabnya, peran Pancasila harus
diperkuat agar bangsa Indonesia tidak terjerumus pada pengembangan ilmu
pengetahuan yang saat ini semakin jauh dari nilai-nilai kemanusiaan.
DAFTAR PUSTAKA
Achmad Notosoetarjo 1962, Kepribadian Revolusi Bangsa Indonesia
A.T. Soegito, 1983, Pancasila Tinjauan dari Aspek Historis, FPIPS
– IKIP, Semarang.
A.T.
Soegito, 1999, Sejarah Pergerakan Bangsa Sebagai Titik Tolak Memahami Asal Mula
Pancasila, Makalah Internship Dosen-Dosen Pancasila se Indonesia, Yogyakarta.
Alhaj dan Patria, 1998.BMP.Pendidikan Pancasila.Penerbit
Karunika,Jakarta 4 – 5.
Bakry Noor M, 1998,
Pancasila Yuridis Kenegaraan, Liberty, Yogyakarta. Dardji Darmodihardjo,
1978, Santiaji Pancasila, Lapasila, Malang. Harun Nasution, 1983.
Filsafat Agama, NV Bulan
Bintang. Jakarta.
http://id.shvoong.com/social-sciences/education/2105602-makna-pancasila-sebagai-dasar-negara/
http:// www. Pancasila.org/situs/sebagai_ etika _.politik.Via
google.view15-I-2010
Kaelan, 1993, Pendidikan Pancasila Yuridis Kenegaraan, Paradigma,
Yogyakarta.
K.Wantjik Saleh 1978,Kitab Kumpulan Peraturan Perundang RI,Jakarta
PT.Gramedia
Notonagoro, Pnacasila Dasar Filsafat Negara RI I.II.III
Notonagoro.
1980. Beberapa Hal Mengenai Falsafah Pancasila, Cet. 9. Jakarta:
Pantjoran Tujuh
Soediman Kartohadiprojo 1970, Beberapa Pikiran Sekitar Pancasila, Bandung
Alumni
Salam, H. Burhanuddin, 1998. Filsafat Pancasilaisme. Jakarta:
Rineka Cipta
Di mana pengetahuan itu ditemukan, akal budi
ataukah pengalaman inderawi, serta apakah pengetahuan kita tentang hukum dapat
dipertanggungawabkan?
Epistemologi
hukum adalah filsafat pengetahuan hukum (yang tentunya berbeda dengan ilmu
hukum), yaitu refleksi kritis tentang pengetahuan hukum dan apa yang kita ketahui
di bidang filsafat hukum. Epistemologi hukum itu tentu saja berdasarkan pada
epistemologi atau filsafat pengetahuan. Karena itu, sebelum lebih jauh
mengetahui epistemologi hukum, pemahaman dasar tentang epistemologi sendiri
menjadi mutlak diperlukan. Dengan belajar tentang epistemologi kita akan
terbantu untuk dapat mengetahui, apakah pengetahuan kita sendiri tentang hukum
adalah pengetahuan yang sungguh-sungguh kita ketahui. Yang mau dikemukakan
disini adalah epistemologi ketika masih hidup.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan
latar belakang dan batasan masalah diatas penulis merumuskan masalah sebagai
berikut :
1. Apakah pengertian epistemologi?
2. Apakah jenis-jenis epistemologi?
3. Apakah aliran-aliran epistemologi?
PEMBAHASAN
A. Pengertian epistemologi
Episteme berasal dari epistamai yang artinya mendudukkan,
menempatkan atau meletakkan. Maka kata episteme
dapat diartikan “pengetahuan sebagai upaya intelektual untuk menempatkan
sesuatu dalam kedudukan setepatnya (J. Sudarminta, 2002: 18). Berdasarkan
etimologi kata epistemologi tersebut, dapat dikatakan bahwa epistemologi adalah
ilmu tentang pengetahuan manusia atau sering disebut juga sebagai teori
pengetahuan. J. Sudarminta mengatakan bahwa sebagai cabang ilmu filsafat,
epistemologi bermaksud mangkaji dan mencoba menemukan ciri-ciri umum dan hakiki
dari pengetahuan manusia. Pertanyaannya adalah bagaimana pengetahuan itu pada
dasarnya diperoleh dan diuji kebenarannya? Manakah ruang lingkup atau batas-batas
kemampuan manusia untuk mengetahui?
Dapat juga
dikatakan menurut P. Hardono Hadi (1994: 6), bahwa epistemologi membahas
masalah-masalah dasar dalam pengetahuan, misalnya apa itu pengetahuan, di manakah
pengetahuan umumnya ditemukan, dan sejauh manakah apa yang biasanya kita anggap
sebagai pengetahuan benar-benar merupakan pengetahuan? Apakah indera dan budi
dapat memberi pengetahuan, serta apakah hubungan antara pengetahuan dan
keyakinan yang benar? Pertanyaan-pertanyaan epistemologis ini dapat kita ajukan
juga terhadap pengetahuan kita tentang hukum. Pertanyaan-pertanyaan itu
hendaknya tidak dianggap sebagai aneh.
Tujuan yang
mau dicapai oleh epistemologis adalah bukan hanya apakah saya atau kita dapat
mengetahui, melainkan juga untuk menemukan syarat-syarat yang memungkinkan kita
dapat tahu dan jangkauan batas-batas pengetahuan kita. P. Hardono Hadi
misalnya, mengatakan bahwa pentingnya mempelajari epistemologi sebagai filsafat
ini adalah agar orang, terutama juga di bidang hukum menjadi “bijaksana”.
Menurutnya, dengan memahami permasalahan epistemologis, orang diharapkan mampu
bersikap tepat di dalam menanggapi berbagai pembicaraan (disini tentang hukum)
tanpa terjerumus di dalam prasangka sempit dan semangat primordialisme yang
kaku. Epistemologi hukum cukup membantu kita untuk bersikap terbuka dan
bertanggung jawab terhadap apa yang diketahui tentang hukum.
B. Jenis-jenis Epistemologi
Berdasarkan
cara kerja dan pendekatannya, epistemologi dibagi menjadi epistemologi
metafisis dan epistemologi skepsis.
1. Epistemologi metafisis
Epistemologi ini melakukan pendekatan
terhadap gejala pengetahuan bertitik tolak dari pengandaian metafisis tertentu,
berangkat dari kenyataan dan membahas bagaimana manusia mengetahui kenyataan
itu. Contohnya adalah epistemologi Plato. Menurut Plato, kenyataan adalah
ide-ide. Idealisme Plato ini membuat semua yang dinamakan kenyataan sebetulnya
hanya bersifat semu, karena kenyataan sesungguhnya hanya ada dalam dunia ide.
Di samping itu, dala epistemologi ada pengandaian bahwa semua orang tahu
tentang kenyataan, dialami dan dipikirkan, sibuk dengan pengetahuan seperti itu
dan cara perolehannya. Hal ini dikritik sebagai kurang memadai dan
kontroversial. Pertanyaan kita sekarang adalah bagaimanakah dengan hukum:
kenyataan yang diketahui sebagai ide-ide? Di sini penulis mengusulkan agar kita
coba kembali melihat sejarah pemikiran mengenai hukum. Bagaimana orang bisa
sampai tahu adanya hukum? Dia diciptakan oleh pikiran karena kenyataan ataukah karena
“memang ada hukum yang diketahui?” dan diberi komentar atau penafsiran? Dari buku klasik Dennis Lloyd The Idea of Law (1977) dapat dikatakan
bahwa ide hukum itu muncul karena pembacaan terhadap kenyataan sebagai suatu
keharusan “normatif”.
2. Epistemologi Skepsis
Boleh disebut peletak dasar epistemologi
ini adalah Rene Descartes (1596-1650). Sebagaimana diketahui, filsuf besar ini
adalah orang yang ragu-ragu, atau memiliki kesangsian metodis. Segala sesuatu
itu diragukan. Yang ia tidak ragukan ialah dirinya sendiri yang sedang
ragu-ragu. Dengan kata lain, yang tidak diragukannya ialah keragu-raguan itu
sendiri. Berdasarkan filsafatnya dapat dikatakan bahwa kita harus membuktikan
apa yang kita ketahui sebagai sungguh-sungguh nyata atau benar-benar tidak
dapat diragukan lagi dengan menganggap sebagai tidak nyata atau keliru segala
sesuatu yang kebenarannya masih dapat diragukan. Dengan kata lain, kita pun
harus dapat membuktikan, apakah kita sungguh-sungguh dapat mengetahui sesuatu?
Repotnya, kalau ini dikaitkan secara
sewenang-wenang alias ngawur terhadap
hukum, maka kita dapat saja meragukan, pertama,
apakah hukum itu sungguh-sungguh nyata dan tidak diragukan lagi adanya?
Kita harus mampu membuktikannya. Atau kita boleh saja meragukan hukum itu.
Jangan-jangan hukum itu sesuatu yang keliru karena masih dapat diragukan
kebenarannya. Yang gampang ialah, saya dan anda dapat meragukan apakah
positivisme itu benar dalam memandang hukum sebagai kenyataan inderawi model
ilmu alam? Kedua, ada keraguan bahwa
manusia dapat mengetahui segala sesuatu. Dengan kata lain jangan-jangan manusia
itu sebetulnya tidak tahu apapun. Ini tentu seja melawan “akal sehat umum”,
bahwa manusia mengetahui segala sesuatu. Keragu-raguan ekstrim atau ketika
orang terlalu skeptis terhadap segala sesuatu dan konsisten dengan itu, maka ia
akan terus hidup dalam keragu-raguan dan karenanya sulit mengambil keputusan
untuk melakukan sesuatu.
Keraguan ilmiah dan juga moril itu benar,
sejauh dipakai untuk menguji ilmu pengetahuan atau tingkah laku, apakah benar
ataukah salah. Dengan kata lain, keraguan tersebut demi kepastian kebenaran dan
kebaikan atau keutamaan perilaku. Seorang jaksa yang profesional misalnya boleh
saja meragukan, apakah pasal-pasal kitab hukum pidana yang dipakainya untuk
menjerat si terdakwa itu sudah benar, sesuai dengan peristiwa hukum (tindak
pidana) itu ataukah tidak. Yang dipelukan disini sebetulnya adalah epistemologi
kritis, yaitu berangkat dari asumsi, prosedur dan kesimpulan pemikiran akal
sehat atau asumsi, prosedur dan kesimpulan pemikiran ilmiah lalu ditanggapi
secara kritis atau menguji kebenarannya. Epistemologi kritis ini dapat dipakai
di dunia hukum.
Kemudian berdasarkan objek yang
dikaji, epistemologi dapat dibagi menjadi epistemologi individual dan epistemologi
sosial.
1. Epistemologi individual
Epistemologi ini berurusan dengan subjek
yang mengetahui dan yang diketahui, lepas dari konteks sosial. J. Sudarminta
mengemukakan bahwa epistemologi individual adalah epistemologi sejak
pra-sokrates sampai sekarang. Kajian tentang pengetahuan, baik tentang status
kognitifnya maupun proses perolehannya, dianggap sebagai dapat didasarkan atas
kegiatan mausia individual sebagai subjek yang mengetahui lepas dari konteks
sosialnya. Struktur pikiran manusia sebagai individu bekerja dalam proses
mengetahui dianggap cukup mewakili untuk menjelaskan bagaimana semua
pengetahuan manusia pada umumnya diperoleh. Secara lain dapat dikatakan bahwa
bagi epistemologi ini tidak penting bagaimana konteks sosial budaya dan juga
“nilai-nilai” yang ada dalam masyarakat itu bekerja. Yang penting adalah bahwa
manusia dapat mengetahui hanya dengan modal struktur pikiran dan cara
mengetahuinya sendiri yang terdapat dalam otaknya saja. Pengetahuan manusia
tentang hukum itu diperoleh karena kegiatan berpikir saja (a priori) dan
dianggap sudah mewakili apa yang memang diketahui manusia tentang hukum melalui
pikiran. Apa dan bagaimana konteks sosialnya tidak begitu penting untuk
dipertimbangkan.
2. Epistemologi Sosial
Epistemologi ini berurusan dengan kajian
filosofis terhadap pengetahuan sebagai data sosiologis, yaitu terkait dengan
hubungan sosial, kepentingan sosial dan lembaga-lembaga sosial. Semuanya ini
adalah faktor yang menentukan dalam proses dan cara memperoleh pengetahuan.
Epistemologi ini barangkali cocok untuk ilmu, termasuk ilmu hukum. Orang dapat
tahu tentang hukum juga karena ada bersama dalam keserbaterhubungan etis dengan
segala sesuatu yang lain, termasuk sesama manusia dalam suatu komunitas
masyarakat. Kenyataan sosial memproyeksikan dirinya sendiri kepada
subjek-subjek yang sadar, yang kemudian menangkap itu dalam akal sehatnta dan
kemudian ia menjadi tahu tentang maksud kenyataan yang “berbicara” kepadanya.
Selanjutnya ia mengatakan bahwa ia tahu tentang “hukum” yang hidup dan
berkembang dalam hubungan antarmanusia, kepentingan-kepentingan dan
lembaga-lembaga.
C. Aliran-aliran
Epistemologi
1. Skeptisime
Skeptisisme telah dimulai sejak zaman Yunani
Kuno (315 SM), misalnya pada pandangan Zeno dari
Elea. Dia meragukan adanya gerak.
Menurut dia, gerak itu sebenarnya tidak ada, karena sesuatu tetap berada dalam
substansinya. Hanya kelihatan saja bahwa sesuatu itu bergerak, namun
sesungguhnya tetap “diam” dalam substansinya. Ini dianggap sebagai suatu sikap
skeptis terhadap ada atau tidak gerak itu.
Skeptisisme berasal dari kata dalam bahasa
Yunani “skeptomai” yang berarti “saya pikirkan dengan seksama” atau “saya lihat dengan teliti”. Kemudian
kata ini populer diartikan sebagai “saya
meragukan”. Intinya, dalam skeptisisme ini orang selalu mempertanyakan,
meragukan, termasuk meragukan, apakah manusia sungguh-sungguh mengetahui dan
apakah pengetahuan itu benar. Keraguan yang berlebih-lebihan dapat saja membuat
orang menjadi kehilangan pegangan, sebab segala-galanya diragukan, hidupnya
penuh dengan keragu-raguan….
EPISTEMOLOGI
HUKUM ISLAM
Rahasia Hukum
Islam (Asrarul Ahkam)
· Menempa ketakwaan
· Memupuk disiplin
· Meraih kebahagiaan dunia dan akhirat
Epistemologi
Potensi bawaan lahir manusia
1. daya (nafsu) ofensif (quwwatul syhwat) yang mendorong
untuk berbuat jahat (amarah)
2. daya defensif (quwwatul ghadhab) yang mendorong untuk
melakukan kebaikan (lawwamah)
3. daya akal (quwwatul aql) yang menimbang antara kedua di
atas (muthmainnah)
akal perlu
dibimbing untuk bisa membuat keputusan terbaik yang mampu mengendalikan nafsu.
manusia dan hukum
upaya pencarian
manusia untuk mengarungi hidup perlu dituntun agar terarah. Karenanya aturan
hukum perlu mendampingi manusia agar betul selamat dunia akhirat.
Sumber dan metode
hukum Islam
Sumber ada 2,
yaitu asli (ilahiy, naqli, non ijtihadi, qat’iy) yang meliputi
Alquran dan Assunnah dan tabi’iy (insaniy, aqli, ijtihadi, zanniy) yang
meliputi ijma’ qiyas dst.
Pengetahuan
manusia dibagi 2, yaitu tentang Tuhan (agama) dan hukum-hukum tuhan (segala
yang ada). Pengetahuan itu merupakan ilmu yang bermula dari agama yang
kemudian dibuktikan oleh empirik. Berbicara soal pengetahuan berarti bicara
epistemologi dengan berbagai pendekatan
Di barat
epistemologi memiliki lima pendekatan yaitu empirisme, rasionalisme,
fenomenologisme, intuisi dan empiris cum rasio.
Di Islam,
epistmeologi ada 4, empirisme (alhissiyyah), rasional (aqliyah), intuisi
(kasyfiyyah) dan otoritatif (sami’iyyah).
Pengetahuan
tentang agama memiliki dua model, yaitu khabariyyah i’tiqadiyyah (info yang diyakini
kebenarannya) ini dianggap otoritatif seperti tauhid dan Thalabiyyah
i’tiqadiyah (info yang diteliti baru yakin) yang diangap non otoritatif
seperti fiqh.
Alat memperoleh
pengetahuan
Alat untuk
memperoleh pengetahuan ada 3, qalbu, mata dan telinga. (lihat 16:78; 32:9;
17:36; 67:23; 46:26; 2:7; 7:179; 22:46; 25:49; 50:37; 10:42; 6:25;
Alat-alat yang
mampu memperoleh pengetahuan harus diatur dalam sebuah tata azaz, jika tidak
akan terjadi anomali. Untuk itu dikenal metode istinbath hukum. Dalam islam
Metode istinbath hukum adalah naqliyah-aqliyah; yang terdiri dari; tajribah
al-hissiyyah (empirik), al-mutawatirat (transmisi premis) dan istiqra’
(penelitian induktif). Istinbaht sah dilakukan dengan tetap mengacu pada prinsip hukum dalam
Islam yaitu;
Prinsip hukum
Islam
1. Tauhid
2. Keadilan
3. Amar makruf nahi mungkar
4. al-Hurriyyah (kebebasan)
5. al-Musawah (egaliter)
6. Ta’awun (tolong menolong)
7. Tasammuh (toleransi)
Seluruh produk
hukum yang digali dari teks oleh akal harus mengacu kepada hikmah hukum dalam
Islam kerangka berikut ini;
Rahasia Hukum
Islam (Asrarul Ahkam)
· Menempa ketakwaan
· Memupuk disiplin
· Meraih kebahagiaan dunia dan akhirat
Karakteristik
Hukum Islam (Thawabiul Ahkam)
· Sempurna (perfect/kaffah); Sumber Quran dan Hadis dianggap mampu mengcover seluruh problem yang
bakal muncul (Shaalih likulli zamaan) dengan bekal ijtihad (terhadap 96% ayat)
· Elastisitas; Bisa lentur
(beradaptasi) menghadapi rupa-rupa persoalan baru sepanjang tidak aneh-aneh.
Contoh: Berbelanja di Mall.
· Universal dan Dinamis; Bisa dipakai pada zaman dan tempat apapun. Contoh: Piagam Madinah
· Sistematis; Hukum Islam
secara keseluruhan saling berkaitan secara organis, tidak sepenggal-sepenggal atau
partial yang kesemuanya mengarah kepada titik tata kosmos.
· Taaqquli dan Taabbudi; integralitas antara rasio, spiritual dan empiri.
Ciri Khas Hukum
Islam (Khashaaishul Ahkam)
· Berdasarkan kepada wahyu yang dibangun diatas pondasi
aqidah dan rasio
· Memiliki sangsi dunia dan akhirat
· Mengatur manusia untuk mencapai kesejahteraan hidup
secara kolektif.
Prinsip Dasar
Hukum Islam (Mabaadiul Ahkam)
· Menghindari hal-hal yang akan menyempitkan dan
memberatkan (Adamul Haraj) = Laa Dharara walaa Dhirar, Addiinu
Yusrun, Yassiruu walaa Tuassiruu, Laa yukallfullaahu Nafsan illa wusaha,
Yuridullahu bikumul yusra, Addharuuratu tubiihul Mahzhuraat.
· Memperkecil beban/realistis (taqliilu takliif) = Sholat jika tidak bisa berdiri, duduk saja, tidur
saja atau disholatkan = Yuridullahu anyukhaffifa angkum
· Bertahap dalam pemberian
beban (tadarruj) contoh proses pengharaman khamar.
· Berorientasi kepada kemaslahatan manusia secara
universal; Setiap hukum lahir karena memang dibutuhkan untuk hadir untuk menata
kehidupan guna mencapai ketertiban dan keteraturan hidup masyarakat sendiri.=
Al hukmu yaduuru maal illati
· Bercita rasa keadilan bagi semua (tidak berpihak
dalam memberi taklif).= Walaa yajrimannakum syana aanu qaumin ala alla tadiluu.
Dasar-dasar Hukum
Islam (Da aimul Ahkaam)
· Musyawarah
· Kebebasan
· Toleransi
· Solidaritas
Tujuan Hukum dan
Islam
Tidak ada tujuan
lain kecuali mewujudkan kebaikan, ketentraman, kenyamanan dan keamanan buat
manusia (kemaslahatan), baik secara individu maupun social (Maqaashidus
Syariiah) Kemasalahatan yang terpokok meliputi agama, jiwa, akal, nasab dan
ekonomi. Dalam hal ini ada skala prioritas. (1) Tujuan yang pokok/primer (Dharuriyyat)
(2) Tujuan yang dibetul-betul dibutuhkan/sekunder (Hajjiyat) (3) Tujuan
yang sekedar tertier/Tahsiniyyat.
1. Memelihara Agama; D= Sholat; H=Sholat berjamaah;
T=Sholat pakai sorban
2. Memelihara Jiwa; D=Makan; H=Makan di Texas;
T=Makan pakai sumpit
3. Memelihara Akal; D=Menghindari Narkoba;
H=Menghindari merokok; T=Tidak banyak angan-angan.
4. Memelihara Keturunan; D=nikah; H=Mahar; T=Resepsi
di gedung
5. Memelihara Harta; D=Memperoleh harta secara legal;
H= Memperoleh harta lewat konsinyasi ; T= Memperoleh harta tanpa ada unsur
gharar sama sekali.
Problem muncul
dalam menentukan kemasalahatan (apa parameternya). Ada 4 jalan dalam menemukan
kemaslahatan; a. diterangkan secara zahir oleh teks. B. ditemukan secara batin
oleh orang yang memiliki otoritas c. melalui penerawangan rasio. d. tekstual
cum rasio. Dari sinilah polemic hokum berkecamuk. (telusuri polemic hokum dalam
5 bidang, yaitu social-budaya, politik pemerintahan, HAM, lingkungan dan
Kesehatan).
Keutamaan Hukum
Islam (Mazaaya atau Mahaasin Al-Ahkam)
· Terletak pada adanya interelasi yang harmonis antara
hukum (peraturan) dengan dimensi moral atau etika. Sehingga dalam Islam: Hukum
berdampingan dengan moral. Bukan hukum lebih dipentingkan dari pada moral atau
sebaliknya. Jika hukum menepikan moral akan melahirkan kezaliman, sedangkan
moral tanpa hukum melahirkan ketidak pastian hukum (anarkis)…
Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi dalam Hukum Islam
Oleh H.M.Rakib, SH.,M.Ag. Pekanbaru- Riau
Apa hukum itu, secara esensi, kata ontologi
Dari mana asalnya, kata Epistemologi
Baimana menerapkannya, kata aksiologi
Memburu makrifah, sangat berarti,
|
P
|
Menarik kajian tentang ontologi sebagai dasar ilmu berusaha untuk menjawab ”apa” yang
menurut Aristoteles merupakan The First Philosophy dan merupakan ilmu
mengenai esensi benda-benda. Ontologi sebagai bagian dari ilmu pengetahuan lebih berkonsentrasi
untuk mengkaji tentang hakikat sesuatu. Kaitannya dengan hukum Islam, ontologi berusaha
memaparkan asal-muasal (hakikat)
dari hukum Islam itu sendiri. Dengan mengetehui ontologi dari hukum Islam maka
akan berpengaruh terhadap proses selanjutnya, yaitu epistemologi untuk kemudian
bermuara pada “aksi” (aksiologi).
Jangan seperti penafasiran Wahabi, yang terlalu kaku
mengikat diri pada tels, atau nash Hukum Islam sebagai sebuah ilmu, memang berangkat dari nash-nash (teks-teks)
agama yang nilai kebenarannya memang absolut (mutlak). Hukum Islam hadir
sebagai jawaban dari realitas kehidupan manusia yang menghendaki keteraturan
dalam hidupnya. Dalam Islam, sandaran paling populer berkaitan dengan disiplin
ilmu ini adalah wahyu Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui
malaikat Jibril. Wahyu tersebut yang sampai saat ini terus eksis yang familiar
disebut dengan Al-Quran. Berangkat dari nash utama tersebut kemudian
muncul hadits Rasul, selain sebagai bayān (penjelas) juga sebagai
penafsiran lebih jauh dalam konteks praktis.
Epistemologi atau teori pengetahuan ialah cabang filsafat
yang berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan,
pengendalian-pengendalian, dan dasar-dasarnya serta pengertian mengenai
pengetahuan yang dimiliki. Mula-mula manusia percaya bahwa dengan kekuatan
pengenalannya ia dapat mencapai realitas sebagaimana adanya.[4] Dalam bahasa yang lebih lugas, tidak
berlebihan jika dikatakan bahwa epistemologi adalah the way atau cara
untuk memperoleh pengetahuan. Epistemologi bergerak dalam kebebasan ruang (the
free space) yang menjelaskan motode yang benar untuk menggapai ilmu yang
dimaksud. Dengan hadirnya epistemologi yang jelas maka sebuah ilmu dapat
difahami dengan benar, namun masih dalam tataran teori.
Epistemologi hukum Islam mengacu kepada usaha untuk memahami
Islam secara benar melalui proses pembelajaran yang benar pula. Dalam bahasa
lain, epistemologi (mungkin) masih berkaitan dengan “ijtihad” dalam konstelasi
hukum Islam itu sendiri. Ijtihad merupakan sebuah metode untuk menentukan hukum
yang terikat dengan nilai. Dalam konteks ini, epistemologi memang harus
“berurusan” dengan nilai agar tidak keluar dari kaidah yang benar. Hal ini
karena dalam beragama, umat manusia harus terus melaju dalam medan yang lurus (ash-shirāth
al-mustaqīm). Keterikatan dengan nilai ini memang harus dijaga karena pada
purnanya, hukum Islam akan memasuki wilayah praktis, bukan sekadar teoritis.
Ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia,
karena dengan ilmu semua keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara
lebih cepat dan lebih mudah.[5] Inilah yang dikenal dengan istilah
aksiologi, yaitu bagaimana ilmu pengetahuan mampu menyelesaikan permasalahan
yang hadir di tengah-tengah masyarakat. Substansi dari kegunaan ilmu akan
benar-benar kentara ketika (mampu) memasuki wilayah aksiologis. Sehingga wajar
jika kemudian ilmu-ilmu yang tidak banyak memberikan kontribusi terhadap
kehidupan harus rela hati untuk dimasukkan ke “keranjang sampah”. Hal ini
karena memang segala sesuatu, termasuk ilmu akan mengalami proses seleksi yang
memang sangat bergantung kepada keadaan.
Secara aksiologis, hukum Islam tentu sangat berperan untuk
memberikan jalan hidup yang benar bagi umat manusia. Dengan adanya hukum, umat
Islam dapat menjalankan kehidupannya dengan baik dan terarah. Arah dan tujuan
hidup tersebut pada akhirnya akan menuju kepada Tuhan Yang Maha Segalanya,
Allah SWT. Belakangan, betapa banyak masalah kontemporer yang dihadapi umat
Islam. Realitas ini harus dijawab dengan segenap kesiapan yang selaiknya tetap
memberikan kesempatan umat untuk menerima jawaban tersebut. Sehingga pada
akhirnya, hukum Islam akan terlihat akomodatif, tidak kaku alias rigid.
Hukum Islam, tidak kaku,
Asal pemahaman, tidak keliru
Dapat aturan yang bermutu
Tenang dan damai selalu.
[1] [Sebuah Pengantar]. Ditulis untuk memenuhi tugas mata
kuliah Filsafat Ilmu dan Logika di Pondok Pesantren Mahasiswa Universitas Islam
Indonesia (PPM UII).
[2] Santriwan Ponpes UII dan Mahasiswa Jurusan Hukum Islam (Syarī’ah)
Fakultas Ilmu Agama Islam (FIAI) Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta.
Nomor Induk Mahasiswa (NIM): 09 421 021.
[3] Fakultas Syariah IAIN-SU, “Dasar-dasar Ilmu
(ONTOLOGI-EPISTEMOLOGI-AKSIOLOGI)”, http://my.opera.com/mid-as/blog/2011/01/26/dasar-dasar-ilmu-ontologi-epistemologi-aksiologi,
diakses Senin (23/01), pukul 14.08 Wib.
No comments:
Post a Comment