PEMETAAN KOMPETENSI PENDIDIKAN MELALAUI ANALISIS STEREO TYPE

PEMETAAN KOMPETENSI PENDIDIKAN

MELALAUI ANALISIS STEREO TYPE

Selama penulis menjadi widyaiswara pendidikan, sejak tahun 2000, banyak sudah kurikulum silih berganti dan banyak pemetaan pendidikan yang telah dibuat, sehingga penulis termotivasi untuk menulis kajian tentang PEMETAAN KOMPETENSI PENDIDIKAN

MELALAUI ANALISIS STEREO TYPE

Drs.M.Rakib Ciptakarya Pekanbaru Indonesia. LPMP Riau.2014

Stereotype adalah sebuah pandangan atau cara pandang terhadap suatu kelompok sosial, dimana cara pandang tersebut lalu digunakan pada setiap anggota kelompok tersebut. Kita memperoleh informasi biasanya dari pihak kedua atau media, sehingga kita cenderung untuk menyesuaikan informasi tersebut agar sesuai dengan pemikiran kita tanpa melakukan observasi yang lebih mendalam. Oleh karena kurang melakukan observasi, maka cara pandang mereka cenderung sangat sempit. Ini sudah merupakan pembentukan stereotype. Stereotype bisa buruk, bisa juga baik.

Jika stereo type, orang “Melayu pemalas”, berarti tugas pendidikan ialah membuat sebanyak-banyaknya SMK atau MAN semi SMK di Riau Palembang, Betawi Kalimantan Sambas, serta tempat lainnya. Karakter Beberapa Suku Bangsa di Indonesia

Bukan bermaksud menghakimi, apalagi menghina salah satu suku, tapi tulisan berikut ini hanyalah sebuah guyonan/candaan yang sudah cukup populer di daerah Saya (Riau), mungkin juga di daerah lain. Walaupun guyonan tapi, ada sinyal perbaikan pandangan hidup dan merubahn yang negative menjadi agak positif.

1. Jawa

Ketika kita bertanya "mau pergi kemana?" kepada seorang Jawa, maka biasanya jawaban mereka adalah "mau pergi kerja".

Ya, orang Jawa memang terkenal ulet, rajin, dan memiliki etos kerja yang tinggi.

2. Minang

Ketika kita bertanya "mau pergi kemana?" kepada seorang Minang, maka biasanya jawaban mereka adalah "mau pergi berdagang/cari duit".

Orang Minang memang terkenal hebat dalam berdagang. Mayoritas orang Minang adalah Pedagang, dan mayoritas Pedagang di Indonesia adalah orang Minang.

3. Batak

Ketika kita bertanya "mau pergi kemana?" kepada seorang Batak, maka biasanya jawaban mereka adalah "mau pergi cari makan".

Saat Saya ceritakan cerita ini kepada teman Saya yang Batak, mereka hanya tersenyum seolah-olah mengamini bahwa orang Batak memang memiliki nafsu makan yang besar. Namun Saya simpulkan maksudnya tidak sesederhana itu, proses agar bisa makan lewat bekerja atau mencari uang adalah makna sebenarnya dari jawaban orang Batak "mencari makan".

4. Melayu

Ketika kita bertanya "mau pergi kemana?" kepada seorang Melayu, maka biasanya jawaban mereka adalah "mau pergi cari angin/jalan-jalan".

Orang Melayu memang terkenal malas. Lebih memilih hidup bersahaja dari pada bersusahpayah meningkatkan kesejahteraan. Selain itu, orang Melayu memiliki harga diri yang tinggi, dan gemar memberikan makna tersirat dari setiap ucapannya. Biasanya mereka suka berbasa-basi. Ketika memang mau pergi bekerja pun mereka bisa saja menjawab "tak adelah" atau "cari angin", saat ada yang bertanya "mau pergi kemana?"

Sekilas Saya menilai lelucon ini bertujuan untuk menyentil dan memotivasi masyarakat asli Riau, yakni Melayu, yang memiliki kecenderungan pemalas. Saya pun yang asli Melayu (Selat Panjang/Meranti) menyadari bahwa tingkat kesejahteraan orang Melayu Riau masih di bawah suku-suku pendatang dikarenakan kalah motivasi untuk meningkatkan taraf hidup.

Naquib, seperti disinggung di atas, juga memberi perhatian besar pada nilai-nilai Melayu. Pemikir ini berpendapat, jati diri Melayu tak terpisahkan dengan Islam. Bahkan menurutnya, kemelayuan itu dibentuk oleh Islam. Bukti-bukti yang diajukannya bukan berdasarkan peninggalan-peninggalan fisik, tapi terutama berkaitan dengan pandangan dunia orang melayu.

Ia berpandangan, dakwah Islam datang ke wilayah Melayu sebagai "Islamisasi". Proses ini, ujarnya, berjalan dalam tiga periode dan tahap yang serupa dengan ketika Islam mempengaruhi Abad Pertengahn Eropa. Segenap apa yang dilakukan Naquib jelas menunjukkan komitmennya tentang upaya peradaban Islam tampil kembali ke permukaan dan mewarnai kancah pergaulan.

Hingga kini, Naquib masih terus menulis. Ia tergolong intelektual yang produktif. Puluhan buku telah ia tulis, antara lain: Rangkaian Ruba'iyat; Some Aspects of Shufism as Understood and Practised Among the Malays; Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh; The Origin of the Malay Sya'ir; Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesia Archipelago.

Selain itu, ia juga menulis Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu; Risalah untuk Kaum Muslimin; Islam, Paham Agama dan Asas Akhlak; Islam and Secularism; The Concept of Education in Islam; The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul; dan The Meaning and Experience of Happiness in Islam.

Sebagian dari karyanya tersebut telah diterjemahkan ke beberapa bahasa, seperti Inggris, Arab, Persia, dan Indonesia. Di usianya yang uzur kini, pemikir yang banyak pengaruhnya dalam kancah intelektualisme kontemporer ini terus aktif merealisasikan gagasan dan pemikirannya melalui lembaga ISTAC. (republika.co.id)

Kita pasti pernah mendengar bahwa orang Ambon itu jago nyanyi dan main musik. Ini sesungguhnya salah satu contoh dari stereotype. Asal muasal stereotype ini pasti gara-gara melihat banyak penyanyi-penyanyi jago dari Ambon yang muncul ke permukaan. Sebut saja Glenn Fredly dan Andre Hehanusa. Sebelum mereka juga ada nama-nama besar lain seperti Ade Manuhutu, Enteng Tanamal, Broery Marantika, Melly Goeslow, Harvey Malaihollo, Lex’s Trio, dan masih banyak lagi. Melihat keadaan tersebut, masyarakat langsung menggeneralisasikannya secara sempit dan picik, bahwa semua orang Ambon itu jago nyanyi dan main musik. Padahal belum tentu begitu kondisi sebenarnya.

Ini adalah contoh percakapan singkat

“Wah, elo orang Ambon murtad,” kata si A (orang Jakarta), pada si B (orang Maluku, Ambon).

“Lho, kenapa?” si B bingung.

“Habis elo satu-satunya orang Ambon yang nggak bisa nyanyi!” kata si A.

“Haaah?” kata si B yang merasa malu dan tidak dihargai.

Ini adalah contoh stereotype yang dibuat oleh orang-orang, bahwa orang Ambon jago nyanyi dan main musik tanpa penelitian lebih mendalam. Memangnya orang Ambon harus pandai menyanyi? Memangnya ada sangsi, baik sangsi adat maupun agama apabila orang Ambon tidak bisa nyanyi?. Itulah stereotype .

Contoh stereotype di atas adalah salah satu contoh stereotype buruk, tapi keadaan di atas bisa berubah baik. Bagaimana caranya? Kalo si B (orang Maluku, Ambon) ternyata kebetulan jago nyanyi dan main musik, maka orang-orang tetap akan memberikan pandangan bahwa orang Ambon benar-benar jago nyanyi.

Menurut banyak sejarawan, akar utama perselisihan antar etnis dan ketuanan Melayu adalah kurangnya hubungan antara kaum Melayu dengan kaum non-Melayu. Karena banyak imigran yang didatangkan sebagai "pekerja pendatang" oleh Britania, para imigran ini merasa tidak perlu untuk berintegrasi dengan masyarakat Melayu dan bahkan tidak banyak yang mau belajar bahasa Melayu. Pengecualian terdapat pada kaum Cina Peranakan yang telah berasimilasi dengan baik selama 600 tahun. Menurut Ming Shi-lu, nenek moyang Cina Peranakan adalah "hadiah" yang diberikan kepada Sultan Melaka sebagai tanda pengakuan hubungan bilateral antara Dinasti Ming dengan Kesultanan Melaka. Pada saat pemerintahan Britania, kebanyakan Cina Peranakan adalah saudagar-saudagar yang kaya dan dalam kesehariannya berbahasa Melayu, berbusana Melayu, dan berkuliner Melayu.

Kebijakan kependidikan Britania kemudian mensegregasi kaum-kaum yang satu dengan yang lain. Britania memberikan pendidikan yang minim bagi kaum Melayu, sedangkan kaum non-Melayu dibiarkan sendiri. Kaum Melayu yang umumnya tinggal di pedesaan tidak dianjurkan bersosialisasi dengan kaum non-Melayu perkotaan. Kondisi ekonomi Melayu yang miskin dibandingkan dengan kaum Cina yang lebih baik juga membakar sentimen rasial ini.

Faktor lain yang mencuatkan ketuanan Melayu adalah pendudukan Jepang di Malaya semasa Perang Dunia II. Perang Dunia ini "membangkitkan kesadaran politik di antara warga Malaya dengan mengintensifkan komunalisme dan kebencian rasial". Kebijakan Jepang atas "politisasi kaum petani Melayu" secara sengaja membakar nasionalisme Melayu. Dua sejarahwan Melayu menulis bahwa "Perlakuan tidak ramah yang diberikan Jepang kepada kaum Cina dan perlakuan sebaliknya yang diberikan kepada kaum Melayu membantu kaum Cina merasakan identitasnya yang terkucil secara lebih tajam..." Salah satu komentator asing juga menyatakan "Semasa periode pendudukan ... sentimen nasional Melayu telah menjadi kenyataan; sentimen ini sangatlah anti-Cina dan dalam unjuk rasa diserukan 'Malaya untuk orang Melayu..