FIsQIH TARBIYAH MUHAMMAD RAKIB

A.Ruang lingkup Fiqih Tarbiyah Anak Indonesia

             Hal yang menyangkut, hukuman fisik bagi anak-anak, menurut  hasil penelitian ini yang meliputi dilema hukuman fisik terhadap anak-anak,[1] yang sudah dilarang oleh UU RI No.23 tahun 2002. Sedangkan hukum Islam membolehkannya, dalam batas-batas tertentu, sejak 15 abad yang lalu. Kemudian Undang-Undang Perlindungan Anak Nomor. 23 tahun 2002 Bab 54 secara tegas menyatakan bahwa, “guru dan siapapun lainnya di sekolah, dilarang memberikan hukuman fisik, kepada anak-anak.” Lebih-lebih lagi Indonesia merupakan salah satu negara  anggota penandatanganan dari konvensi PBB untuk Hak-hak Anak, disebutkan dalam artikel 37 yang mengharuskan negara menjamin bahwa: ”Tidak seorang anakpun boleh mendapatkan siksaan atau kekejaman lainnya,[2] tindakan tidak manusiawi ataupun perlakuan yang merendahkan atau hukuman sebagai berikut:

1. Tuntutan penghapusan hukuman fisik.[3]

Russel menambahkan, "Hukuman fisik yang ringan memang tidak begitu berbahaya, tapi tetap saja tidak ada gunanya,[4] dalam pendidikan. Hukuman seperti itu baru efektif kalau bisa menyadarkan si anak. Sementara hukuman fisik seperti itu biasanya tidak bisa membuat jera.

2.Hukuman fisik bermasalah.

  Hukuman fisik itu membuat si anak merasa terpaksa memperbaiki diri dan bukan atas niatnya sendiri."Jawabannya bahwa anak-anak akan menyadari kekeliruannya melalui hukuman itu, dan kemudian dia akan lebih mengerti bahwa perbuatannya tidak disenangi orang lain dan karena ia ingin diterima oleh orang lain, ia akan berusaha menyesuaikan keinginannya dengan keinginan orang lain, supaya bisa mendapatkan bantuan atau memperoleh apa yang diinginkannya dari orang lain. Dengan demikian, hukuman fisik yang ringan pun masih ada gunanya jika diberikan dengan kadar dan waktu yang tepat.

Argumen lain yang disodorkan oleh kelompok penentang adalah bahwa pendidikan yang dijalankan dengan menanamkan rasa takut kepada si anak, akan membuat si anak seperti robot yang harus mengikuti suatu perintah. Proses pendidikan seperti itu sangat membahayakan perkembangan jiwa si anak, karena akan melahirkan anak-anak yang bermental budak yang harus tunduk terhadap segala perintah. Tentunya hukuman itu harus ringan dan mengena kepada sasaran.[5]

3.Batasan perlindungan terhadap hukuman fisik          

             Ruang lingkup dan batasan, kewenangan negara dalam memberikan perlindungan terhadap anak-anak ialah:
1. Perlindungan yang bersifat yuridis meliputi , bidang hukum publik  dan juga bidang hukum perdata.
2. Perlindungan yang brsifat non yuridis, terdiri dari bidang sosial, dan juga bidang kesehatan dan bidang pendidikan.
              Adapun  tentang pengertian perlindungan  anak menurut para sarjana :
1. Arif  Gosita, perlindungan anak suatu usaha melindungi anak dapat melaksanakan hak dan kewajiban.

2. Abdul Hakim Garuda Nusantara, masalah perlindungan   hukum   bagi   anak  me-rupakan satu sisi pendekatan untuk melindungi anak-anak Indonesia, tidak saja pendekatan yuridis, tapi perlu pendekatan lebih luas , ekonomi, sosial dan budaya.
Perlindungan Anak dapat dirumuskan :

1. Suatu perwujudan adanya keadilan dalam masyarakat, merupakan dasar utama perlindungan anak.
2. Suatu usaha bersama untuk melindungi anak untuk melaksanakan hak dan kewajibannya secara manusiawi dan positif
3. Secara dimensional perlindungan anak beraspek mental.
              Hal-hal yang harus diperhatikan dalam perlindungan anak:
1. Ruang lingkup perlindungan meliputi, perlindungan pokok antara lain, sandang, pangan , pemukinan, pendidikan  kesehatan dan hukum,  jasmaniah dan rohaniah, keperluan primer dan sekunder.[6]

2. Jaminan pelaksanaan perlindungan, hendaknya dituangkan dalam suatu peraturan yang tertulis baik dalam bentuk undang-undang atau perda, yang perumusannya sederhana teapi dapat dipertanggungjawabkan serta disebarluaskan secara merata dalam masyarakat. Kemudian pengaturannya harus disesuaikan dengan kondisi dan situasi di Indonesia

                Adapun hak dan kewajiban orang tua, menurut UU No 1 Tahun 1974.
1.Orang tua wajib memelihara dan mendidik anak-anak mereka sebaik-baiknya
2.Anak wajib menghormati orang tua dan menaati kehendak mereka
3.Anak wajib memelihara dan membantu orang tuanya manakla sudah tua.
4.Anak yang belum dewasa berada di bawah kekuasaan orang tua kecuali sudah melangsungkan perkawinan

5. orang tua mewakili anak di bawah umur dan belum pernah kawin mengenai segala perbutaan hukum.

6, orang tua tidak boleh memindahkan hak /mengadaikan benda yang dimiliki anknya yang belum berumur 18 tahun. Perlu juga diperhatikah hak perdata bagi anak.
              Hal-hal keperdataan Anak lain yang diatur antara lain adalah:
1. Hak dan kewajiban anak, orang tua, pemerintah dan masyarakat terhadap Anak; 2. Pemberian Identitas anak dengan pencatatan kelahirannya;
3. Pencabutan kekuasaan terhadap orang tua atau kuasa asuh yang lalai.[7]

4.Pengasuhan dan pengangkatan anak serta perwalian.

5.Perlindungan Anak dalam beragama, kesehatan, pendidikan dan sosial Anak.

           Perlindungan anak dalam perkara pidana,[8] dikategorikan sebagai perlindungan khusus yang membutuhkan perlakuan khusus dalam penanganan perkaranya. Sedangkan masalah perlindungan anak adopsi:

1. Adopsi  adalah suatu perbuatan pegambilan anak orang lain kedalam keluarga sendiri sedemikian rupa sehingga antara orang yang memungut anak dengan anak yang diangkat timbul suatu hukum kekeluargaan yang sama seperti yang ada antara orang tua dengan anak kandungnya sendiri.

2 . Menurut UU No 23 Tahun 2002 ( UU Perlindungan Anak ) Pasal 1 ayat 9 anak angkat adalah anak yang  haknya dialihkan dari lingkungan kekeuasaan orang tua wali yang sah atau orang lain yang bertanggung jawab atas perawatan, pendidikan dan membesarkan anak tersebut, kedalam lingkungan keluarga orang tua angkatnya berdasarkan putusan atau penetapan pengadilan .

              Anak-anak menjadi korban yang kekerasan dalam rumah tangga,  berhak melapor kepada polisi, apabila si anak tidak dapat melapor, maka orang lain dalam rumah tangga si anak, bahkan orang lain yang mendengar, melihat atau mengetahui terjadinya kekerasan di nsekolah atau dalam rumah tangga, wajib melindungi si anak. Perlindungan Undang-Undang Kekerasan dalam Rumah Tangga yang diberikan kepada anak yang menjadi korban kekerasan di   sekolah, [9] dan  dalam Rumah Tangga dan  :

a. Perlindungan dari keluarga, kepolisian, kejaksaan, pengadilan advokat, lembaga sosial atau pihak lainnya maupun perlindungan yang didapatkan berdasar penetapan pengadilan
b. Pelayanan kesehatan sesuai kebutuhan korban secara medis
c. Penanganan secara khusus berkaitan dengan kerahasiaan korban
d. Didampingi oleh pekerja sosial dan bantuan hukum pada setiap tingkat pemeriksaan
e. Pelayanan bimbingan rohani

B.  Urgensi  Undang-Undang  Nomor 23 Tahun 2002

           UU Nomor 23 Tahun 2002 ini dapat dengan jelas dilihat dalam pasal 3 dari UU ini. Pasal 3 dari undang-undang ini menyatakan: Perlindungan anak bertujuan untuk menjamin terpenuhinya hak-hak anak agar dapat hidup, tumbuh, berkembang dan berpartisipasi secara optimal sesuai dengan harkat dan martabat kemanusiaan, serta mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi, demi terwujud-nya anak Indonesia yang berkualitas, berakhlak mulia dan sejahtera.

            Terkait dengan tujuan tersebut, selanjutnya UU ini mengatur lebih lanjut dalam pasal-pasal lain. Dalam hal menjamin terpenuhinya hak-hak anak agar dapat hidup, tumbuh, berkembang dan berpartisipasi secara optimal sesuai dengan harkat dan martabat kemanusiaan, UU ini mengatur hak tesebut dalam BAB III pasal 4 (Hak dan Kewajiban Anak). Selanjutnya UU ini juga mengatur hak anak untuk mendapat perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi dalam pasal 13.  Khusus dalam partisipasi mereka dalam proses pembangunan, undang-undang ini secara tegas mengakui hak anak untuk menyatakan pendapatnya, seperti termuat dalam Pasal 10 yang berbunyi “Setiap anak berhak menyatakan dan didengar pendapatnya, menerima, mencari, dan memberikan informasi sesuai dengan tingkat kecerdasan dan usianya demi pengembangan dirinya sesuai dengan nilai-nilai kesusilaan dan kepatutan.”[10] Dan pada pasal 24 yang  menyataakan: “Negara dan pemerintah menjamin anak untuk mempergunakan haknya dalam menyampaikan pendapat sesuai dengan usia dan tingkat kecerdasan anak.”

            Pentingnya pemberian perlindungan hukum bagi anak, [11] baru disadari pemerintah pada sekitar tahun 1997 dengan lahirnya Surat Keputusan Menteri Sosial RI No: 81/huk/1997 tentang Pembentukan Lembaga Perlindungan Anak. Namun dengan persiapan yang sangat lama tersebut, menjadikan kebijakan yang diambil terkesan sangat lambat dan terlalu birokratis. Anak adalah bagian dari generasi muda sebagai salah satu sumber daya manusia, merupakan potensi dari penerus cita-cita perjuangan bangsa yang memiliki ciri dan sifat khusus memerlukan pembinaan dan perlindungan dalam rangka menjamin pertumbuhan dan perkembngan fisik, mental sosial secara utuh, serasi,selaras dan seimbang.

           Kejahatan terhadap kesusilaan pada umumnya menimbulkan kekhawatiran /kecemasan khususnya orang tua terhadap anak wanita karena selain dapat mengacam keselamatan anak-anak wanita (misalnya: perkosaan, perbuatan cabul) dapat pula mempengaruhi proses pertumbuhan ke arah kedewasaan seksual lebih dini. Perihal tindak asusila terhadap anak ini telah diatur dalam Pasal 81 ayat (1) dan (2) UU No. 23 Tahun 2002 tentang Perlingdungan Anak. Secara eksplisit Pasal 81 ayat (1) menyatakan bahwa setiap orang yang dengan sengaja melakukan kekerasan atau ancaman kekerasan memaksa anak melakukan persetubuhan dengannya atau dengan orang lain, maka dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas) tahun. Kemudian dalam ayat (2) ditegaskan bahwa seseorang yang melakukan tipu muslihat, serangkaian kebohongan, atau membujuk anak untuk melakukan persetubuhan juga dikenakan ketentuan sebagaimana ayat (1).

            Simaklah angka yang disodorkan oleh Komisi Nasional Perlindungan Anak. Kekerasan terhadap anak yang dilaporkan ada 500 kasus, pada 2005 jumlahnya naik 40 persen, mencapai sekitar 700 kasus. Sebanyak 68 persen kekerasan dilakukan oleh orang yang dikenal korban. Kejadian yang tidak dilaporkan diperkirakan jauh lebih banyak. Sebetulnya sudah cukup lengkap aturan hukum yang melindungi anak-anak. Selain memiliki Undang-Undang No. 4/1979 tentang Kesejahteraan Anak, dan mempuyai Undang-Undang No. 23/2002 tentang Perlindungan Anak.

           Dalam undang-undang terakhir, anak-anak berusia di bawah 18 tahun mendapat perlindungan dari berbagai bentuk eksplotasi dan kekerasan. Jagankan penganiaya anak sendiri, orang yang menelantarkan anak orang lain sehingga menjadi sakit atau menderita pun bisa di penjara lima tahun. Hanya prakteknya tidak gampang memperkarakan orang tua yang melakukan kekerasan fisik terhadap anaknya. Anak yang jadi korban penganiayaan atau kekerasan seksual biasanya belum mampu atau tidak berani melapor ke polisi. Akibatnya banyak kasus yang baru terungkap setelah anak tewas. Perlakuan salah terhadap anak, dibagi menjadi dua golongan besar: berasal dari dalam keluarga dan berasal dari luar lingkungan keluarga.
1. Dalam keluarga, berupa :

a. Penganiayaan fisik, berupa cacat fisik sebagai akibat hukuman badan di luar batas, kekejaman atau pemberian racun.[12]

b. Kelalaian, merupakan perbuatan yang tidak disegaja akibat ketidaktahuan atau akibatan kesulitan ekonomi, meliputi: pemeliharaan yang kurang memadai, yang dapat mengakibatkan gagal tumbuh (failure to thrive), anak merasa kehilngan kasih sayang, ganguan kejiwaan, keterlambatan perkembangan; pengawasan yang kurang, dapat menyebabkan anak mengalami resiko terjadinya trauma fisik dan jiwa; kelalaian dalam mendapatkan pengobatan, misalnya tidak mendapat imunisasi; dan kelalaian dalam pendididikan meliputi kegagalan dalam mendidik anak untuk mampu beriteraksi dengan lingkungannya, gagal menyekolahkannya atau menyuruh anak mencari nafkah untuk keluarga sehingga anak terpaksa putus sekolah.

c. Penganiayaan emosional. Berupa kecaman dengan kata-kata yang merendahkan anak, atau tidak mengakui anak. Sering pula berlanjut pada melalaikan anak, mengisolasinya dari lingkungan, atau menyalahkan anak secara terus menerus. Biasanya diiringi pula dengan penganiayaan dalam bentuk lain.

2. Di luar keluarga, berasal dari: satu institusi atau lembaga tempat kerja, di jalan dan bisa juga dari medan perang.

               Dari uraian tersebut di atas penyusun bermaksud mengakaji UU No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak kemudian mencoba dengan kaca mata Islam, apakah sesuai dengan hukum Islam atau tidak. Hal ini dirasa sangat perlu karena menyangkut kelangsungan hidup manusia terutama anak. Dalam catatan penulis, dari berbagai sumber,  hanya di madarasah dan di pesantern , dan disekolah mlainnya, paling banyak terjadi dilemma hukuman fisik,karena lebih banyak manfaat dari pada mafsadat,[13] karena itu, kehadiran undang-undang ini, sangat berarti. Adapun penyebab terjadinya dilemma[14] ini, ialah situasi sulit yang mengharuskan orang menentukan pilihan antara dua kemungkinan yang sama-sama tidak menyenangkan atau tidak menguntungkan; situasi yang sulit dan membingungkan.Penyebab terjadinya dilemma hukuman fisik bagi anak-anak, ialah dalam satu kelompok anak-anak.

C. Signifikansi UU Perlindungan Anak.

            UU Perlindungan Anak pada Pasal 81 ayat 2 UU NO 23 tahun 2002 Bahwa Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 ( delapan belas ) tahun dikategorikan masih kanak-anak, juga termasuk anak yang masih di dalam kandungan. Apabila seseorang belum berumur 18 tahun, tiba-tiba melangsungkan pernikahan, tegas di katakan pernikahan anak di bawah Umur. Hal  itu merupakan pemangkasan kebebasan hak si anak dalam memperoleh Hak hidup sebagai remaja yang berpotensi untuk tumbuh, berkembang, dan berpotensi secara positif sesuai apa yang digaris bawahi agama. Jika anak  tersebut, dipukul, bisa dikatakan melakukan kekerasan dan dikriminasi terhadap anak-anak seperti yang dinyatakan pada Pasal 81 ayat 2 UU No 23 tahun 2002. Bagi orang tua, ada berkewajiban ntuk mencegah adanya Perkawinan pada usia muda.

           Di tinjau dari Perkawinan yang di lakukan oleh Pujiono Cahyo Widianto alias Syekh Puji dan anak di bawah umur, yang telah dijatuhi putusan Sela nomor 233/Pid.B/2009?PN.UNG oleh majelis Hakim Pengadilan negeri Ungaran Jawa tengah pada tanggal 13 oktober 2009 batal demi hukum. karena dakwaan Jaksa tidak memenuhi syarat yang ada pada pasal 143, ayat (2) huruf B KUHP yaitu tidak menyebutkan keadaan, cara dan posisi terdakwa melakukan persetubuhan terhadap korban.

            Penolakan Perkawinan di usia muda yang di lakukan oleh Syekh Puji kepada anak di bawah umur. Penolakakan juga datang dari berbagai aktifis dari berbagai LSM, mengatakan bahwa Dakwaan Jaksa telah memenuhi aspek materil dan Substansi Hukum. sehingga hal yang terjadi dalam persidangan perkawinan anak di bawah umur yang dilakukan oleh syeh Puji ini ada nya Hal yang tidak beres dalam hal keputusan Hakim dan dalam pelaksanaan putusan sering ditemukan di mana pelaku perkawinan dini itu masih bebas walaupun sudah ada keputusan penjara.

2. Undang_Undang, No 23 Pasal 81 ayat 2 Tentang Perlindungan anak.
           Sering terjadi pernikahan di bawah umur di kalangan masyarakat selama ini bukan lagi hal yang luar biasa. sering kita temui di berbagai kota di indonesia ini di mana umur di saat melangsungkan pernikahan masih sangat muda dan belum cukup umur. kita ambil contoh daerah Indramayu jawa barat bisa di katagorikan sangat banyak kasus di temui ana-anak yang belum cukup umur telah melangsungkan pernikahan. bahkan masih muda belia telah menjalani hidup sebagai janda. alangkah tragis nya orang tua yang sampai hati menikahkan anak nya yang masih usia muda sudah harus dinikah kan. walaupun nanti nya akan menjadi janda. di lihat dari segi adat istiadat yang ada di beberpa daerah di indonesia ini. memang banyak di temui pernikahan di bawah umur atau pernikahan dini seperti yang di lakukan oleh syeh puji ini seharus nya syeh puji di jatuhi hukuman 10 tahun penjara bahkan maksimal 15 tahun penjara denda Rp.60 juta dengan subsider enam bulan kurungan. tapi kenapa Majelis Hakim memutuskan hanya 4 tahun penjara.

           Korban dari perkawinan di usia muda ini sering di perlakukan tidak manusiawi dari si pelaku dan dari pihak orang tua si korban perkawinan dini tersebut. sementara itu orang tua dari pihak wanita sering kali ikut terlibat tuk menikah kan anak pada usia muda walaupun belum cukup umur. pada kasus syeh puji ini seharus nya ulfa di kembalikan kepada orang tua nya, namun karena orang tua Ulfa ikut terlibat dalam pernikahan di bawah umur tersebut seharusnya ulfa di serahkan kepada negara agar mendapat pengasuhan yang benar layak nya ana-anak. mungkin saja kalau masih berada di tangan terdakwa masih bisa di kuasai oleh Syekh Puji. Timbul pertanyaaan , antara lain :

a. Apa hakekat pernikahan di laksanakan di saat anak masih belum
belum cukup umur ?
b. Faktor-faktor apa yang mendorong terjadi adanya pernikahan
antara Syekh Puji dan Ulva yang terjadi di Ungaran tersebut ?
c. Kenapa di majelis Hakim memutuskan penjara kepada Syekh Puji
hanya 4 tahun penjara?
d. Usia berapakah seharusnya pernikahan yang ideal di lakukan?
e. Apakah Pernikahan anak di bawah umur bisa di katakan suatu
tindakan kriminal?
f. Sejauh mana peranan masyarakat dan Pemerintah untuk
mengimplementasikan hukum positif tentang pernikahan anak di
bawah umur.

             Kekerasan yang dilakukan oleh orang tua dan guru kepada ,menunjukkan hukuman yang kejam.Fenomena kekerasan dalam bentuk hukuman di rumah atau di sekolah sudah saatnya ditiadakan, karena hukumankadang-kadang tidak memecahkan masalah, tapi justru sebaliknya menumbuhkan kebencian dan rasa sakit hati murid.Itu membuktikan kepada kita bahwa anak tidak hanya memiliki guru yang tunggal di kelas, tapi guru bagi anak-anak kita sekarang banyak dan beragam, mulai dari mall, ‘play station’, televisi, dan lingkungan sekitar,” ujarnya.  Karena itu, seharusnya bentuk-bentuk hukuman di sekolah sudah tidak relevan lagi, karena hanya akan memunculkan kebencian dan kekerasan baru, sementara di luar bentuk-bentuk kekerasan telah sedemikian nyata dilihat siswa. Pendidikan yang paling berpengaruh adalah pendidikan emosi, di mana guru harus bisa mengendalikan emosi saat berada di dalam kelas. Emosi itu sebetulnya tidak ada yang negatif dan positif, tapi yang harus diingat bahwa emosi itu harus dikendalikan,” katanya. Melalui pengendalian emosi itulah, katanya, akan tercipta emosi positif, dan akan menghasilkan hati yang senang dan situasi otak cemerlang.

             Belajar itu memang perlu kerja keras, tapi jika kerja keras itu dilakukan dengan berbagai kegiatan yang menyenangkan, maka hasilnya juga akan menyenangkan, dan menjadi pendidik yang menyenangkan pula. Menurut dari data – data yang saya lihat yakni bangkitnya minat siswa terhadap pelajaran yang diberikan, adanya keterlibatan siswa, terciptanya makna, munculnya semangat untuk menguasai materi pelajaran, dan munculnya atau didapatkannya nilai kebahagiaan.[15]Tindak kekerasan guru terhadap siswa kembali marak di media massa. Sebuah rekaman video singkat yang berdurasi 1 menit 7 detik yang terjadi di salah satu SMK Negeri Gorontalo merupakan salah satu contoh tindak kekerasan guru terhadap siswa yang semestinya tidak perlu terjadi jika masing-masing pihak dapat mengendalikan diri. Video ini direkam oleh salah seorang siswa tanpa sepengetahuan guru yang bersangkutan.

             Pada dasarnya orang tua dan guru menginginkan anak-anak berperilaku baik dan sopan bukan karena takut akan hukuman. Guru yang melakukan hukuman dengan tindak kekerasan fisik, mempunyai tujuan semata-mata untuk mendisiplinkan siswanya. Hanya saja, cara yang dilakukan guru dan penerapan tersebut  perlu dikoreksi kembali. Demikian pula dengan pihak sekolah. Dalam menyikapi kasus tersebut pihak sekolah perlu mengambil langkah yang tepat untuk mendisiplinkan siswa. Akan tetapi, anak-anak penting untuk dilindungi.[16]

             Perlakuan kasar kepada anak dapat menyebabkan cedera bagi anak. Penganiayaan fisik ini berkaitan dengan hukuman fisik yang berlebihan. Akibatnya dapat menyebabkan anak cacat bahkan kematian, di samping itu akan mengganggu sikap emosional anak. Risikonya anak menjadi depresi, cemas, sehingga pada akhirnya akan menimbulkan berbagai permasalahan di sekolah. Di sekolah-sekolah yang tata tertibnya tidak konsisten biasanya akan terjadi berbagai macam masalah yang sangat menghambat proses belajar mengajar. Selain itu, tidak terlaksananya peraturan atau tata tertib secara konsisten akan menjadi salah satu penyebab utama terjadinya berbagai bentuk kenakalan yang dilakukan siswa, baik di dalam maupun di luar sekolah.Walaupun setiap sekolah telah mempunyai peraturan tersendiri bukanlah berarti sekolah tersebut tidak menemukan berbagai bentuk pelanggaran. Pelanggaran terhadap peraturan sekolah kerap dilakukan oleh parasiswa.[17]

             Disiplin di sini diartikan ketaatan pada peraturan. Dari sini semuanya bermula, sebelum disiplin diterapkan perlu dibuat peraturan atau tata tertib yang benar-benar realistik menuju suatu titik, yaitu kualitas . Lalu mengapa banyak sekolah yang mutunya rendah baik ditinjau dari nilai-nilai siswa, kinerja personal sekolah. Jawabanya mungkin disebabkan masih belum jelasnya peraturan sehingga tidak mudah diaplikasikan, atau buruknya pengawalan penerapan peraturan itu. Dalam hal ini kekurangkonsistenan semua pihak. Bahkan kadang gurupun tidak tahu apa yang harus dilakukan dalam kelas, sehingga ia hanya mengajar apa adanya terkesan menghabiskan waktu mengajar saja.

            Banyak hal yang harus ditangani dalam ranah pendidikan di sekolah, tapi jika itu terlalu berat mungkin bisa saja sedikit dikurangi hanya untuk hal belajar dan mengajar saja. Selama ini yang terjadi di beberapa sekolah adalah seringnya kelas kosong saat jam belajar. Ini dikarenakan guru tidak masuk kelas dan tanpa ada tugas yang harus dikerjakan siswa. Ketidakmasukan guru itu bisa saja karena kepentingan dinas atau yang lain. Ketidaktepatan dalam hal guru masuk kelas sehingga jeda waktu pergantian jam bisa dimanfaatkan siswa untuk melakukan tindakan indisipliner. Komitmen guru dalam hal ini kadang sering menjadi penyebabnya. Dalam manajemen sekolah, biasanya pengawasan banyak yang tidak bisa berjalan dengan baik, lebih-lebih jika komitmen guru dan siswa rendah maka sekolah-pun akhirnya sulit majunya.[18] Tapi ternyata peraturan sekolah itu ada gunanya juga… di antaranya ialah :

1.Agar sekolah menjadi tertib

2.Agar dapat mengikuti proses KBM (kegiatan belajar mengajar) dengan nyaman dan tenang.

3.Melatih murid untuk tepat waktu

4.Melatih murid disiplin

5.Melatih murid untuk mandiri

 6.Melatih murid menaati peraturan di masyarakat kelak, dan melatih respon mereka dalam menyikapi sebuah peraturan.[19]

            Menurut Clemes ,2001:47, ada beberapa pertanda yang menunjukkan bila hukuman dan disiplin sekolah mungkin tidak sesuai untuk diterapkan, sehingga anak sulit untuk mematuhi disiplin sekolah disebabkan:

1.Anak yang mempunyai citra diri yang sangat buruk, dan sangat dipengaruhi oleh kegagalannya sendiri,  pasti membutuhkan penghargaan.

2.Anak yang takut mencoba hal-hal yang baru, takut menerima tantanngan dan sulit melakukan kegiatan yang melelahkan,  mungkin akan lebih bersemangat bila diberikan penghargaan.

3.Anak yang sangat manja dan takut melakukan tugasnya sendirian, perlu diberikan penghargaan, jika dia ternyata mampu melaksanakan tugasnya tanpa bantuan orang lain.

4.Anak yang merasa kecewa, karena selalu dibandingkan dengan saudaranya yang lebih pintar, lebih rajin, lebih mandiri, dan lebih aktif, perlu diberikan penghargaan agar dia merasa mampu untuk berhasil.

5.Anak yang sering meperlihatkan citra diri yang negatif, atau perasaan takut yang berlebihan dengan mengatakan hal-hal seperti “Saya tidak dapat melakukannya,” dan “Saya selalu gagal,” “Saya tidak akan mampu melakukannya lagi,” adalah anak yang mungkin membutuhkan penghargaan.[20]

6.Anak yang mengalami gangguan fisik, motorik, atau organik, dan karena kesulitan semacam itu, sering mengalami kegagalan dibandingkan anak lainnya yang sebaya dengannya, perlu diberikan tugas yang sesuai dengan kebutuhannya yang khas dan juga perlu diberikan penghargaan, atas keberhasilannya dalam melaksanakan tugasnya.

            Di sekolah-sekolah yang tata tertibnya tidak konsisten biasanya akan terjadi berbagai macam masalah yang sangat menghambat proses belajar mengajar. Selain itu, tidak terlaksananya peraturan atau tata tertib secara konsisten akan menjadi salah satu penyebab utama terjadinya berbagai bentuk kenakalan yang dilakukan siswa, baik di dalam maupun di luar sekolah. Penerapan disiplin sekolah sangat bergantung pada tekniknya. Di bawah ini diuraikan tiga teknik penerapan disiplin sekolah yang tertuang dalam bentuk peraturan sekolah, yakni “peraturan otoritarian, peraturan permisif, peraturan demokratis.”

1.      Peraturan otoritarian

            Dalam peraturan otoritarian, peraturan dibuat sangat ketat dan rinci. Orang yang berada dalam lingkungan disiplin sekolah ini, diminta mematuhi dan menaati peraturan yang telah disusun dan berlaku di tempat itu. Apabila gagal menaati dan mematuhi peraturan yang berlaku, akan menerima sanksi atau hukuman berat. Sebaliknya, bila berhasil memenuhi peraturan, kurang mendapat penghargaan atau hal itu sudah dianggap sebagai kewajiban. Jadi, tidak perlu mendapat penghargaan lagi. Disiplin sekolah yang otoritarian selalu berarti pengendalian tingkah laku berdasrkan dorongan, tekanan, pemaksaan dari luar diri seseorang.

2.      Peraturan permisif

            Dalam peraturan ini seseorang dibiarkan bertindak menurut keinginannya. Kemudian dibebaskan untuk mengambil keputusan sendiri dan bertindak sesuai dengan keputusan yang diambilnya itu. Seseorang yang berbuat seseuatu, dan ternyata membawa akibat melanggar norma atau aturan yang berlaku, tidak diberi sanksi atau hukuman. Dampak teknik permisif ini berupa kebingunan dn kebimbangan. Penyebabnya karena tidak tahu mana yang tidak dilarang dan mena yang dilarang atau bahkan menjadi takut, cemas, dan dapat juga menjadi agresif serta liar tanpa kendali.

3.    Pendekatan yang demokratis

Pendekatan peraturan demokratis dilakukan dengan memberi penjelasan, diskusi dan penalaran untuk membantu anak memahami mengapa diharapkan mematuhi dan menaati peraturan yang ada. Teknik ini menekankan aspek edukatif bukan aspek hukuman. Sanksi atau hukuman dapat diberikan kepada yanng menolak atau melanggar tata tertib. Akan tetapi, hukuman dimaksud sebagai upaya menyadarkan, mengoreksi dan mendidik. Dalam disiplin sekolah yang demokratis, kemandirian dan tanggung jawab dapat berkembang. Siswa patuh dan taat karena didasari kesaadaran dirinya. Mengikuti peraturan yang ada bukan karena terpaksa, melainkan atas kesadaran bahwa hal itu baik dan ada manfaat.

             Sanksi adalah hukuman yang diberikan kepada siswa atau warga sekolah lainnya yang melanggar tata tertib atau kedisiplinan yang telah diatur oleh sekolah, yang secara eksplisit berbentuk larangan-larangan. Hal ini menurut Depdiknas 2001:10, “Sanksi yang diterapkan agar bersifat mendidik, tidak bersifat hukuman fisik, dan tidak menimbulkan trauma psikologis.” Sanksi dapat diberikan secara bertahap dari yang paling ringan sampai yang seberat-beratnya. Sanksi tersebut dapat berupa:
1.Teguran lisan atau tertulis bagi yang melakukan pelanggaran ringan terhadap ketentuan sekolah yang ringan.
2.Hukuman pemberian tugas yang sifatnya mendidik, misalnya membuat rangkuman buku tertentu, menerjemahkan tulisan berbahasa Inggris, matematika  dan lain-lain.
3.Melaporkan secara tertulis kepada orang tua siswa tentang  pelanggaran  yang   di-lakukan putera-puterinya.

4.Memanggil yang bersangkutan bersama orang tuanya agar yang bersangkutan tidak mengulangi lagi pelanggaran yang diperbuatnya.
5.Melakukan skorsing kepada siswa apabila yang bersangkutan melakukan pelanggaran peraturan sekolah berkali-kali dan cukup berat.
6.Mengeluarkan yang bersangkutan dari sekolah, misalnya yang bersangkutan tersangkut perkara pidana dan perdata yang dibuktikan oleh pengadilan.

            Pemberian hukuman tidak ada bedanya dengan pemberian penghargaan. Antara pemberian hukuman dan penghargaan merupakan respons seseorang kepada orang lain karena perbuatannya. Bedanya, pemberian penghargaan termasuk respons positif, sedangkan pemberian hukuman,[21] termasuk respons negatif. Akan tetapi, keduanya memiliki tujuan yang sama yaitu untuk mengubah tingkah laku seseorang. Adapun respons positif bertujuan agar tingkah laku yang sudah baik akan lebih bertambah frekuensinya sehingga akan lebih baik lagi di masa mendatang. Sedang respons negatif (hukuman) bertujuan agar seseorang yang memiliki tingkah laku yang tidak baik itu dapat berubah dan lambat laun akan mengurangi frekuensi negatifnya.

           Tegaknya peraturan sekolah secara konsisten merupakan faktor pertama dan utama yang dapat menunjang berlangsungnya proses belajar yang baik. Baik buruknya lingkungan sekolah sebenarnya sangat ditentukan oleh peraturan atau tata tertib yang dilaksanakan secara konsisten. Hanya di sekolah dengan peraturan yang konsistenlah proses belajar dapat berlangsung dengan baik sesuai dengan rencana yang telah ditentukan di dalam kurikulum. Dengan adanya peraturan tersebut, sekolah dapat berfungsi sebagai arena persaingan yang sehat bagi para siswa untuk meraih prestasi yang semaksimal mungkin. Selain itu, yang paling penting, dengan adanya peraturan yang dijalankan secara konsisten, sekolah dapat menjalankan perannya sebagai lembaga pendidikan yang mampu meningkatkan kualitas tingkah laku siswa.[22]

            Apa  kegunaan peraturan yang dicanangkan oleh banyak sekolah ? Banyak anak – anak yang tidak setuju dengan masalah tersebut. Dan hanya segelintir orang yang merasa menyukai tata tertib. Tentu peraturan dibuat bukan untuk dilanggar. Tetapi, sebagian siswa merasa harus mengubah aturan yang dianggap kurang bermutu itu. Tak semua siswa berambut  gondrong itu, nakal, karena rambut tak mempengaruhi akal pikiran. Meskipun ia botak kalau memang nakal tetap nakal, meskipun rambutnya panjang tapi kalau asalnya pintar akan  pintar juga.[23] Mereka yang kurang percaya diri, akan rambutnya akan malas turun ke sekolah karena malu dengan rambutnya yang tidak cocok apabila dicukur pendek, atau  mereka akan belajar bolos. Bolos itu tak hanya disebabkan oleh faktor malas tetapi juga malu. Itu semua akibat  aturan. Begitupun dengan seragam yang hanya menjadi logo/formalitas belaka. Siswa yang ingin sekolah diharuskan memakai seragam lengkap dengan atributnya.

            Mengapa orang barat dan jepang yang tak memakai seragam dan berambut gondrong,tapi  bisa menguasai dunia dengan kepintarannya. Banyak orang yang rapi,disiplin,pandai menjadi musuh masyarakat/koruptor. Itu semua hanya topeng belaka, jangan mendidik siswa dengan topeng. Seakan-akan niat tulus itu tak berarti apa-apa dibandingkan BP3 dan seragam sekolah. Itu sebabnya banyak siswa nakal menjadi pembangkang, karena mereka sekolah tidak didasari niat itu tadi.Banyak salah persepsi dari orangtua terhadap hukuman yang didapat sang anak dari guru mereka.

          Bahkan sebagian menganggap ini merupakan bentuk kekerasan fisik ataupun mental dan sangat berpengaruh bagi perkembangan anak-anak mereka. Tanggapan dan reaksi dari orangtua seperti ini sebenarnya wajar saja, sebab setiap orangtua pasti tidak mau menerima anak-anak mereka yang  dianggap nakal atau tidak disiplin. Sebenarnya hukuman bukan berarti kekerasan, terlebih jika diberikan secara tepat dan edukatif. Namun semua itu dikembalikan kepada guru yang memberlakukan hukuman tersebut. Hukuman bisa saja berubah menjadi suatu kekerasan baik kekerasan fisik maupun psikologis jika guru yang membuat hukuman tersebut tidak mengetahui tujuan dan fungsi diberikannya hukuman kepada murid atau tidak bisa menggunakan hukuman tersebut secara tepat. Bahkan bisa saja pemberian hukuman tersebut dapat menimbulkan rasa dendam ataupun trauma dari murid akibat tidak bisa menerima hukuman yang diberikan oleh gurunya, selain itu dapat juga menurunkan rasa percaya diri murid bahkan dapat melemahkan hubungan guru dengan murid.

            Orangtua sebaiknya memang diberi tahu bahwa anaknya dihukum di sekolah, namun tentunya guru harus bisa menjelaskan penyebab murid tersebut mendapat hukuman agar orangtua juga bisa menerima konsekuensi atau resiko yang diterima oleh anaknya, dengan demikian tidak akan terjadi salah paham antara orangtua dengan guru. Akan lebih baik jika sebelumnya ada kesepakatan yang sudah dibuat secara tertulis antara guru dengan murid.Bahkan juga dengan orangtua tentang bentuk konsekuensi positif dan negatif yang akan diberikan kepada murid dalam rangka penerapan disiplin di kelas maupun di sekolah, sehingga jika terjadi suatu pelanggaran yang membuat seorang murid harus menerima konsekuensi berupa hukuman di sekolah / kelas maka orangtua mengetahuinya dan bisa menerima konsekuensi yang diterima anaknya sebagai suatu pembelajaran.

           Idealnya jika hukuman tersebut diberikan secara tepat. Artinya tepat dalam porsinya, tepat dalam waktu pemberiannya, tepat dalam penggunaannya, dan tepat dalam bentuk hukumannya serta ada follow up atau pembahasan dari hukuman yang diberikan, maka akan memberikan efek sadar dan jera bagi murid yang mengalaminya, dengan harapan tidak akan mengulangi kesalahan atau pelanggaran yang sama dan lebih bertanggung jawab atas perilakunya. Maka hukuman tersebut menjadi efektif. Namun sebaliknya, jika hukuman diberikan dalam porsi yang tidak sesuai dengan kesalahan yang dilakukan, waktu pemberiannya tidak segera serta bentuk hukumannya tidak ada nilai edukasinya dan tidak ada tindak lanjutnya, maka hukuman tersebut tidak akan efektif dan tentunya tidak bisa memberikan efek jera dan tidak membuat murid menyadari kesalahannya, bahkan hukuman tersebut justru akan menjadi penguat bagi perilaku buruk murid, terlebih jika guru mengabaikan perilaku positif yang coba ditunjukkan oleh murid.

            Hukuman dalam konteks “mengajari siswa” seharusnya diperbaiki lagi. Dalam hal edukasi yang tepat dan tindak lanjutnya kepada siswa setelah hukuman itu diberikan kepada siswa tersebut. Tetapi kalau hukuman dalam konteksnya “membunuh siswa” sebaiknya itu dihilangkan saja. Para orang tua juga sebaiknya memberikan andil yang besar untuk perkembangan anaknya pula. Dengan pengawasan dan perhatian dari para orang tua, para siswa pun / anak – anak akan terhindar pula dari  “hukuman. Ditulis dalam PIKA | Bertanda: hukuman siswa seharusnya, kedisiplinan siswa sekarang, peraturan disiplin hukuman, peraturan sekolah sekarang, seharusnya pelanggaran siswa, tindak lanjut hukuman.

Tak seorangpun menginginkan terjadinya tindak kekerasan, apalagi di lembaga pendidikan yang sepatutnya menyelesaikan masalah secara damai dan edukatif. Namun kenyataannya masih banyak, bahkan hampir semua sekolah/madrasah belum dapat memberikan hak anak, bahkan melakukan kekerasan terhadap anak. Tanpa disadari hal tersebut merupakan pelanggaran terhadap Undang-undang Republik Indonesia nomor 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak dan  Deklarasi PBB tentang hak-hak anak

Hukuman secara fisik dan emosional dari guru terhadap murid merupakan hal yang lumrah terjadi di dalam sistem pendidikan di Indonesia. Banyak guru biasa mencubit, memukul anak-anak bahkan menghina mereka, baik di sekolah-sekolah negeri maupun sekolah yang berbasis keagamaan. Kadang guru tidak menyadari bahwa hal ini sebetulnya terlarang dalam hukum Indonesia. Undang-undang Perlindungan Anak No. 23, bab 54 secara tegas menyatakan bahwa guru dan siapapun lainnya di sekolah dilarang untuk memberikan hukuman fisik kepada anak-anak. 

Kritik penulis terhadap UU ini ialah,[24] mengapa tidak dibuat pengualian  di dunia pendidikan, karena di dunia pendidikan ada hukuman pemukulan murid ,tapi tidak mengandung kekerasan. Walaupun Indonesia merupakan salah satu penanda tanganan dari konversi PBB untuk Hak-hak Anak, disebutkan dalam artikel 37 yang mengharuskan negara menjamin bahwa:

 ”Tak seorang anakpun boleh mendapatkan siksaan atau kekejaman lainnya, tindakan tidak manusiawi ataupun perlakuan yang merendahkan atau hukuman”. Meski demikian, tampaknya undang-undang tersebut belum dipahami oleh kebanyakan pelaku pendidikan, hal ini sebagaimana laporan penelitian Hidayati, dari penelitian lapangan terhadap 8 Madrasah Ibtida’iyah di propinsi Riau ditemukan bahwa hukuman jasmani lumrah terjadi di semua madrasah yang dituju, dengan kisaran antara 50% - 80%, anak-anak melaporkan bahwa mereka pernah mengalami hal ini dari guru-guru mereka secara rutin.[25] Ibarat gunung es, kasus kekerasan, sering muncul di permukaan. Masih banyak tindak kekerasan dalam pendidikan yang tidak tampak.[26] Demikian rapuhnya  kenyamanan anak-anak di dunia pendidikan, hingga aksi kekerasan dan pelanggaran HAM  terhadap para pelajar, para remaja, bahkan Balita, terus meningkat. Karena itu perlu diperhatikan dan dianalisis  kembali tentang:

1.Hak Anak dalam Pendidikan

           Dalam Deklarasi Universal HAM (Universal Declaration of Human Rights)  Pasal 1 disebutkan bahwa setiap orang berhak mendapatkan pendidikan. Pendidikan hendaknya diselenggarakan secara bebas (biaya), sekurang-kurangnya pada tingkat dasar. Di samping itu, pendidikan dasar haruslah bersifat wajib; pendidikan keahlian dan teknik hendaknya dibuat secara umum dapat diikuti oleh peminatnya; dan pendidikan tinggi hendaknya dapat diakses secara sama bagi semua orang atas dasar kelayakan.

Dalam Pasal 2 Deklarasi HAM juga dinyatakan bahwa pendidikan hendaknya diarahkan untuk mengembangkan secara utuh kepribadian manusia dan memperkokoh penghormatan terhadap HAM dan kebebasan asasi. Pendidikan hendaknya mendorong saling pengertian, toleransi, dan persahabatan antar berbagai bangsa tanpa memandang perbedaan ras dan agama, dan hendaknya meningkatkan kegiatan PBB untuk memelihara perdamaian.

Sedangkan pada Pasal 3 disebutkan bahwa orang tua memiliki hak utama untuk menentukan jenis pendidikan yang semestinya diberikan kepada anak-anak mereka. PBB menindaklanjuti pasal-pasal ini melalui berbagai kegiatan untuk memelihara perdamaian dunia. Dengan kata lain, pendidikan damai adalah upaya menyeluruh PBB melalui proses belajar mengajar yang humanis, dan para pendidik damai yang memfasilitasi perkembangan manusia. Mereka berjuang melawan proses dehumanisasi yang ditimbulkan akibat kemiskinan, prasangka diskriminasi, perkosaan, kekerasan, dan perang.

Dalam upaya global, para pendidik berupaya memajukan pengajaran nilai, standar dan prinsip yang terwujud dalam instrumen sebagaimana Pemusnahan Semua Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (Convention on Elimination of all Form of Discrimination Against Women, CEDAW),[27]]Descrimination Based on Religion or Belief).[28] Konvensi Hak Anak (Convention on the Rights of the Child, CRC), dan Deklarasi Sedunia tentang Pendidikan untuk semua (Education for all).

Secara khusus dalam CRC terdapat empat prinsip dasar dalam menyelenggarakan pendidikan yang dapat memenuhi hak anak, yaitu: non-discrimination (non diskriminasi), the best interests of the child (kepentingan terbaik bagi anak), the right to life, survival and development (hak hidup, kelangsungan hidup dan perkembangan), dan respect for the views of the child (penghargaan terhadap pendapat anak). Pertama, Non-discrimination.Yang dimaksud non diskriminasi adalah penyelenggaraan pendidikan anak yang bebas dari diskriminasi dalam bentuk apapun, tanpa memandang etnis, agama, jenis kelamin, ekonomi, keluarga, bahasa dan kelahiran serta kedudukan anak dalam status keluarga. Untuk mengimplementasikan prinsip ini pemerintah memiliki kewajiban untuk mengambil langkah-langkah yang layak,[29]antara lain:

1.      Prinsip kepentingan terbaik bagi anak.

 The Best Interests of The Child. Yang dimaksud dengan prinsip kepentingan terbaik bagi anak, adalah dalam semua tindakan yang menyangkut anak yang dilakukan oleh lembaga-lembaga pendidikan, kesejahteraan sosial pemerintah maupun swasta, lembaga peradilan, badan legislatif, dan badan yudikatif, maka kepentingan yang terbaik bagi anak harus menjadi pertimbangan utama.

2.                  Prinsip hak hidup .

The Right to Life, Survival and Development.Yang dimaksud dengan prinsip hak hidup, kelangsungan hidup dan perkembangan adalah hak asasi yang paling mendasar bagi anak yang harus dilindungi oleh negara, pemerintah, masyarakat, keluarga dan orangtua.[30]Karena itulah KHA memandang pentingnya pengakuan serta jaminan dari negara bagi kelangsungan hidup dan perkembangan anak, seperti dinyatakan dalam pasal 6 ayat 1, bahwa negara-negara peserta mengakui bahwa setiap anak memilki hak yang melekat atas kehidupan (inherent right to life)”, serta ayat 2 “ negara-negara peserta secara maksimal mungkin akan menjamin kelangsungan hidup dan perkembangan anak (survival and development of child)”.

3.         Penghargaan terhadap pendapat anak.

Respect for The Views of The Child. Yang dimaksud dengan penghargaan terhadap pendapat anak adalah penghormatan atas hak-hak anak untuk berpartisipasi dan menyatakan pendapatnya dalam pengambilan keputusan terutama jika menyangkut hal-hal yang mempengaruhi kehidupannya. Kemudian pembelajaran berbasis pemenuhan hak anak ialah:

a. Menciptakan suasana kondusif

Suasana yang kondusif akan meningkatkan minat dan motivasi belajar anak. Oleh karenanya, suasana yang kondusif perlu terus dijaga ketika proses pembelajaran dan latihan dilakukan. Sebab dengan suasana tersebut internalisasi nilai dan sikap menjadi efektif. Bila dijumpai perusak suasana hendaklah segera diatasi agar tidak merusak keseluruhan proses. Dari sebuah penelitian menunjukkan bahwa lingkungan sosial atau suasana kelas merupakan penentu utama psikologis yang mempengaruhi belajar akademis. Di samping itu, guru akan mencapai hasil lebih tinggi jika mereka mampu menyingkirkan segala amcam ancaman, melibatkan emosi siswa dan membangun hubungan yang humanistik. Bobbi dePorter menyarankan terpenuhinya enam suasana agar dapat membangkitkan minat, motivasi, dan keriangan anak mengikuti proses belajar:

 Pertama, menumbuhkan niat belajar. Keyakinan seseorang mengenai kemampuan dirinya amat berpengaruh pada kemampuan itu sendiri. Dalam proses belajar-mengajar, baik guru maupun siswa hendaknya dapat membangkitkan niat tersebut dari dalam dirinya sendiri. Bila dijumpai siswa yang kurang bersemangat, maka mentalitas guru terhadap iklim belajar akan menjadi teladan dan berpengaruh bagi keseluruhan proses belajar. Memperhatikan emosi siswa juga dapat membantu percepatan pembelajaran mereka. Bila niat tidak mudah tumbuh dari dalam diri sendiri, dorongan orang lan, dalam hal ini terutama guru, amat diperlukan, agar tidak mempengaruhi semangat belajar yang lain.

Kedua, menjalin rasa simpati dan saling pengertian untuk menumbuhkan kepedulian sosial, sikap toleransi dan saling menghargai di antara siswa. Ada beberapa langkah yang bisa ditempuh, seperti memperlakukan siswa sebagai manusia sederajat,[31] mengetahui apa yang disukai siswa, cara pikir mereka, dan perasaan mereka mengenai hal-hal yang terjadi dalam kehidupan mereka. Membayangkan apa yang siswa lakukan, antara lain:

Pertama, mengetahui hal yang menghambat para siswa dalam memperoleh hal yang benar-benar mereka inginkan. Jika guru memang tidak mengetahui hal yang diinginkan siswa, maka sebaiknya ditanyakan kepada siswa.

Kedua, hindari sejauh mungkin sikap sok tahu. Berbicara dengan jujur kepada para siswa dengan cara yang membuat mereka mendengarkan dengan jelas dan halus. Melakukan kegiatan yang menyenangkan bersama para siswa.

Ketiga, menciptakan suasana riang. Kegembiraan membuat siswa lebih mudah untuk belajar dan bahkan dapat mengubah sikap negatif. Belajar dalam iklim menyenangkan, tanpa ada paksaan dan tekanan, akan menimbulkan kesadaran untuk menemukan sendiri jawaban atas persoalan yang dihadapi. Sebaliknya suasana tegang dan tertekan mengakibatkan siswa belajar dengan terpaksa. Menciptakan suasana riang dapat dilakukan dengan membiasakan membuat selingan. Misalkan, bertepuk tangan, berteriakan ‘hore’ menghentikkan jari, menulis poter, membuat catatan pribadi, membuat kejutan, pengakuan atas prestasi siswa, pujian maupun penguatan. Hal terpenting dar langkah ini adalah menjaga suasana riang agar tidak berubah menjadi senda gurau.

Keempat, mengambil risiko. Sebagai gambaran, misalnya belajar naik sepeda di masa kecil? Pada mulanya susah,…namun terus dicoba. Kadang kala jatuh, tapi masih tetap mau bangun. Tidak jarang terluka karena kurang hati-hati. Memang berisiko, tetapi tetap menyenangkan. Keberanian mengambil risiko yang menantang itulah terletak keasyikan belajar. Hal-hal itulah yang hendaknya diwujudkan dalam suasana belajar di ruang kelas: tidak mudah menyerah, terus berpikir untuk memecahkan masalah. Belajar dengan tantangan bisa mengurangi kejenuhan dan rasa bosan.

            Kelima, menciptakan rasa saling memiliki. Sebab, rasa saling memiliki membentuk kebersamaan, kesatuan, kesepakatan dan dukungan dalam belajar. Rasa saling memiliki juga memeprcepat proses mengajar dan meningkatkan kepemilikan. Kebanyakan konflik kekerasan yang muncul adalah akibat ketiadaan rasa saling memiliki. Pendidikan damai amat mementingkan kebersamaan, kesatuan dan kesepakatan bersama untuk saling menghargai perbedaan dan menyelesaikan konflik tanpa keerasa.

            Keenam, menunjukkan teladan yang baik. Perilaku nyata akan lebih berarti daripada seribu kata. Hal-hal yang diperbuat oleh guru akan menjadi cermin bagi para murid. Untuk itu, sebaiknya mendahulukan bukti-bukti berupa sikap, sikap damai, kasih sayang, empati, disiplin dna lain sebagainya, sebelum mengajarkan dengan kata kepada orang lain tentang damai, kasih sayang dan seterusnya.

        Langkah-langkah antisipasi hukuman fisik, terhadap remaja. Hal ini bisa dilakukan dengan beberapa cara berikut.: 1.Memberikan teladan dalam wujud komunikasi yang jelas 2.Mengakui setiap usaha siswa  3.Murah senyum 4. Menggunakan energi untuk menciptakan lebih banyak energi 5. Menjadi pendengar yang baik 6. Mengungkapkan pikiran para siswa melalui kata-kata Anda sendiri. 7.Menyatakan kembali situasi negatif untuk menemukan hal-hal yang positif di dalamnya.

b. Meningkatkan kualitas emosi positif

Contoh-contoh kualitas emosi positif adalah sikap jujur, toleransi, saling menghargai, empati terhadap sesama, rasa percaya diri, sabar, dan sebagainya. Emosi positif ini umumnya dimiliki oleh siswa atau remaja dari interaksi sosialnya, seperti keluarga, sekolah dan pergaulan mereka di tengah masyarakat. Pendidikan keluarga yang baik akan mendukung keberhasilan anak atau remaja di sekolah. Begitu pula halnya dengan masyarakat. Ketiganya berinteraksi secara sinergis, saling mempengaruhi. Anak yang pembohong umumnya berasal dari keluarga yang suka bohong. Sebaliknya, keluarga yang hidup membiasakan kejujuran, rasa tolerasi, saling menghargai, percaya diri sabar dan lain-lain. Menyebabkan anak atau remaja akan terpola dengan kualitas emosional tersebut. Kualitas emosional yang demikian sepatutnya ditingkatkan melalui pendidikan formal di sekolah.

              Pendidikan berfungsi menanamkan kualitas emosi positif kepada peserta didiknya. Proses internalisasi nilai positif bukanlah pengetahuan tentangnya, seperti memperkenalkan apa itu jujur, bagaimana konsep toleransi, atau menjelaskan apa itu empati. Sama sekali bukan pengetahuan tentangnya. Proses internalisasi nilai positif adalah penciptaan suasana, teladan, penerapan strategi belajar dan interaksi sosial dalam komunitas pendidikan. Penanaman kualitas emosi positif berguna bagi pembentukan watak (character building)

Membangun watak tergolong dalam hidden curriculum yang pencapaiannya bergantung pada proses pendidikan ketimbang pada substansinya. Watak tidak dapat diajarkan, melainkan diperoleh melalui pengalaman anak yang perlu dilatih. Model pembiasaan akan menghasilkan pengalaman yang dapat membangun watak. Karenanya, yang perlu dikontrol adalah kondisi yang memberikan pengalaman belajar mereka. Pembangunan watak dan model lebih efektif diperoleh melalui cara dialogis, dengan jalan mendiskusikan kasus nyata. Menurut Paulo Freire, untuk menjadikan pendidikan itu bermakna, maka paradigma  yang digunakan harus diarahkan kepada pendidikan dialogis dan transformatif. Pendidikan dengan nilai transformatif menghasilkan sumber daya dengan kinerja yang mandiri, tidak perlu dikontrol, produktif, dapat mengendalikan diri (dalam mengawali dan mengakhiri pekerjaan, dalam menciptakan dan melaksanakan pekerjaan, dan dalam menyelesaikan pekerjaan).

            Berikut ini akan diuraikan beberapa kualitas emosi positif dan imbangnya. Tatkala seseorang tidak memiliki emosi positif tersebut maka yang berkembang kemudian adalah karakter negatif. Pertama, jujur dan hukuman. Apabalia seorang anak mau mengakui secara jujur atas perbuatannya yang salah, sebaiknya ia diperlakukan secara arif, bukan dibalas dengan kemarahan. Misalnya, santi, seorang siswi kelas IV SD, tidak mengerjakan PR. Guru akan bertanya kepadanya mengapa ia tidak mengerjakan PR. Jika santi dengan jujur mengatakan bahwa ia lupa, maka sang guru hendaknya dengan arif mengingatkan agar tidak mengulangi kealpaannya, misalnya dengan membiasakan menyelesaikan tugas ketika ada kesempatan dan tidak menunda-nundanya. Bukan dengan memarahi, apalagi menghukum secara fisik. Sifat lupa adalah alamiah, dan karenanya tidak sepatutnya seseorang mendapat hukuman tidak mendidik atas kealpaannya. Meskipun demikian, tugas adalah sebuah amanat yang harus dikerjakan. Santi bisa dibimbing untuk mengerjakan PR dengan cara damai, tanpa kekerasan.

              Jika cara kekerasan ditempuh, misalnya menghukum santi karena tidak mengerjakan PR, maka suatu saat apabila santi terlupa lagi mengerjakan PR, ia bisa berbohong, mencari alasan lain sehingga sang guru tidak memberi hukuman. Jika alasan berbuat sesuatu disampaikan secara jujur oleh seorang anak dan ia harus mendapatkan kecaman dan hukuman, maka anak tersebut akan mencari jalan untuk menutupi kesalahannya agar tidak dikecam atau dihukum. Bila santi pamit kepada orang tuanya bahwa ia keluar rumah untuk bermain kerumah temannya akan dimarahi, maka bisa saja santi berbohong dengan mengatakan keluar rumah untuk belajar bersama dengan temannya. Akibatnya, watak bohong akan melekat dalam dirinya karena orang tuanya sudah tidak menghormati terhadap kejujurannya. [32]

               Perlakuan hukum-menghukum ini akan dipahami sebagai jalan pintas untuk mengatasi masalah. Bisa dibayangkan bagaimana jadinya jika santi di kemudian hari menjadi guru, dan muridnya melakukan kesalahan? Tentulah terbayang di benak kita bahwa Santi akan menempuh cara hukuman ini untuk mengatasi masalahnya. Penerapan hukuman bagaimanapun berpotensi menimbulkan kekerasan.

Apakah ini berarti bahwa hukuman itu tidak perlu diberikan? Tentu tidak demikian maksudnya. Hukuman ditempuh sebagai alternatif yang paling akhir, setelah proses bimbingan, sindiran, teguran, peringatan lisan dan tertulis, dan skorsing sudah tidak efektif lagi, sementara kesalahan yang dilakukan tergolong berat dan bila dibiarkan dapat menular kepada  yang lain. Jika demikian halnya, maka sekolah dalam hal ini guru, bisa menempuh cara hukuman untuk menjadikan kualitas emosional anak tidak terus-menerus dalam karakter negatif. Hukuman yang diberikan pun harus bersifat edukatif, bukan semata-mata bersifat fisik, apalagi dilakukan dengan rasa dendam dan kebencian. Lagi pula tidak semua kesalahan harus berakhir dengan hukuman.(Corporate punishmen.)[33]

Kedua,  bersikap toleran, tidak memaksakan untuk terjadinya bentrokan. Sikap toleran amat mudah diucapkan tetapi sulit untuk dilakukan. Toleransi berarti mendiamkan, atau membiarkan suatu perbuatan, sikap atau pendapat orang lain yang berbeda dengan perbuatan, sikap atau pendapat diri sendiri, meski ada perbedaan secara diametral sekalipun. Dalam bahasa Jawa toleransi disebut sebagai tepa selira, yakni menjaga perasaan orang lain agar ia tidak tersinggung.

Perilaku mendiamkan atau membiarkan tersebut dilakukan dengan kesadaran bahwa seseorang perlu menempatkan perbuatan, sikap dan pendapat orang lain sebagai hal yang berbeda dengan perbuatan, sikap dan pendapat orang tersebut. Dengan kesadaran toleransi atau tepa selira tadi, bila suatu saat nanti terjadi suatu konflik antar sesama, maka win-win solution akan lebih mudah dicapai, karena masing-masing pihak dapat memahami perbuatan, sikap atau pendapat orang lain. Inti dari toleransi adalah menghargai perbedaan, dan membiarkan kondisi berbeda tersebut seperti apa adanya. Jadi, toleransi adalah agree in disagreement. Perdamaian diperoleh melalui sikap saling mengerti dan toleransi ini. Sebaliknya, bila orang sudah tidak lagi menyadari arti perbedaan, maka potensi konflik dapat berubah sewaktu-waktu menjadi bentuk-bentuk kekerasan.

Menghargai perbedaan berarti sikap untuk menerima kehadiran orang lain di tengah kehidupan kita secara kolektif, learning to live together. Sekedar contoh, salah satu SMU di Virginia, Amerika Serikat, menghimpun para siswa yang berasal dari 85 negara di dunia yang berbeda agama, bangsa, bahasa, budaya, ras dan lain-lain. Contoh lainnya, International Islamic University Malaysia  yang berdiri sejak 1983 setelah gagasan Islamisasi Ilmu diterima dan diaplikasikan oleh beberapa negara Islam. Universitas ini menerima perwakilan dari 32 negara dan 30% di antaranya berasal dari luar negeri.

Dalam proses belajar-mengajar, sikap toleransi dapat ditumbuhkan melalui berbagai metode pembelajaran. Jika Pak Fuad di tengah-tengah mengajarnya, memberi waktu luang untuk tukar pendapat, diskusi, atau tanya jawab untuk bertanya, membahas, usul, mengkritik atau bahkan menolak pendapatnya mengenai suatu masalah, dan itu dliakukan secara rasional dengan menghargai perbedaan pendapat di antara peserta didik, maka dengan demikian Pak Fuad telah berupaya menanamkan sikap toleransi di antara para muridnya.[34]

 Lebih dari sekedar pengetahuan tentang apa itu toleransi, untuk apa toleransi dan bagaimana cara bertoleransi, memberi teladan melalui metode mengajarnya tadi, memberi contoh konkrit bersikap toleransi. Bila setiap kali guru atau dosen melakukan demikian, bila semua guru dan  sekolah bersikap demikian, toleransi  menjadi bagian dari kehidupan, maka budaya damai (culture of peace) akan mudah dicapai. Hasil pengujian terhadap lebih dari 7000 orang di Amerika Serikat dan 18 negara lain menunjukkan bahwa manfaat empati antara lain adalah orang menjadi lebih stabil secara emosional, lebih populer, lebih ramah dan lebih berhasil dalam percintaan.[35]  Menurut Thomas Hatch dan Howard Gardner, empati adalah bagian penting untuk pesona, sukses sosial bahkan kharisma.

Empati mewujud pada perasaan maupun pemahaman pemikiran seseorang dengan cara menempatkan diri atau ikut merasakan perasaan orang lain tanpa merasakan yang sebenarnya. Seorang yang berempati cenderung merasakan sesuatu  yang dilakukan orang lain andai ia berada dalam situasi yang dialami oleh orang lain tersebut. Melalui empati, orang menggunakan perasaannya secara efektif di dalam situasi orang lain, didorong oleh emosinya seolah-olah ia ikut ambil bagian dalam gerakan-gerakan yang dilakukan orang lain, feeling into a person or thing. Seseorang dapat merasakan sakit orang lain tanpa mengorbankan diri atau harus mengendalikan situasi. Anda memperoleh kekuatan inid ari sumber-sumber daya fisik, emosional, dan mental yang sama dengan yang Anda kerahkan dalam kesadaran aktif. Di tengah pertengkaran yang sengit sekalipun, misalnya, Anda tahu pasti kapan harus bertahan dan kapan harus menyerah karena Anda sangat menyadari perasaan Anda dan perasaan orang lain tentang hal yang dipertengkarkan.[36]Empati berbeda dengan simpati. Simpati merupakan kecenderungan untuk ikut merasakan segala sesuatu yang dirasakan orang lain karena kesamaan cita-cita, penderitaan, daerah atau lainnya. Simpati adalah feeling with another person, sedangkan empati lebih dalam dari itu. Empati tidak harus terjadi akibat persamaan kondisi antara satu dengan yang lain, atau didahului dengan saling kenal. Lawan dari simpati adalah antipati, yakni perasaan ketidaksenangan terhadap orang lain yang dapat berujud kebencian. Padahal kebencian memicu permusuhan. Permusuhan memicu kekerasan. Untuk mencegah kekerasan, yang perlu dibangun adalah sikap empati, dan bukan antipati.

Pada dasarnya tujuan mengatasi sesuatu itu adalah untuk mencapai keberhasilan. Orang yang over-pessimistic bila berhasil meraih sesuatu, besar kemungkinan ia akan berlebihan dalam merayakan keberhasilannya. Sebaliknya orang yang over-optimistic, bila berhasil terhadap sesuatu, akan bersikap biasa-biasa saja. Tatkala orang yang sama-sama berhasil, berkumpul di satu tempat untuk merayakan kesuksesannya, maka luapan emosi kegembiraannya sulit dibendung. Peristiwa kelulusan adalah hal lumrah dalam sebuah ujian. Akan tetapi bila orang yang overjoy tersebut berkumpul dan menimbulkan gerakan massal, dan ada faktor pemicu, maka perilaku ini dapat berpotensi menggerakkan massa tersebut mengarah kepada perilaku kekerasan kolektif.

 Pendidikan damai dapat menanamkan rasa saling kasih dan cinta antar sesama, tidak peduli apakah ia berkulit hitam atau putih, kaya atau miskin, penduduk atau pendatang, warga negara lokal atau asing. Dengan sentuhan bahasa cinta antar sesama, semuanya bisa duduk bersebelahan dalam satu ruang kelas. Dalam hal ini, guru tidak sekedar mengajar namun juga sebagai orang tua kedua ketika anak-anak berada di sekolah. Begitu pula orang tua di rumah, menjadi guru yang kedua bagi putra-putrinya. Yang berlangsung kemudian adalah sentuhan cinta dibarengi dengan semangat mendidik, atau mendidik dilakukan dengan penuh kasih sayang, mengurangi tindakan dilenkuensi.[37]

Pendidikan damai menumbuhkan cinta pada sesama, cinta lingkungan, dan cinta alam semesta. Cinta pada sesama menghindarkan konflik dan permusuhan, mencegah kekerasan dan perang. Cinta lingkungan menumbuhkan sikap melestarikan dan merawat lingkungan agar tetap bersih dan asri. Cinta pada alam semesta menjadikan anak tidak merusak alam bahkan menjaganya dari kepunahan. Itulah sebabnya pendidikan damai memberikan materi kesadaran pribadi, toleransi, kepedulian dengan sesama dan cinta ini untuk memupuk budaya damai, anti kekerasan dalam berperilaku.[38]

Keenam, bersikap adil. Ketidakadilan merupakan bentuk kekerasan institusional (intitutional violence), seperti halnya kemiskinan, rasialis, pelecehan seksual, serta bentuk repressive lainnya. Kekerasan institusional muncul sebagai akibat kebijakan pihak-pihak tertentu (biasanya lembaga yang berwenang) dalam memutuskan perkara. Kebijakan tidak adil yang dirasakan oleh seorang korban dapat diluapkan dengan kekesalan, kekecewaan atau ketidakpuasan.

 Bila ketidakadilan dirasakan oleh banyak orang, hal ini akan memicu gerakan massa untuk menuntut keadilan, seperti unjuk rasa, protes dan aksi demonstrasi. Unjuk rasa buruh pabrik menuntut kenaikan gaju atau tunjangan, protes mahasiswa menolak kenaikan biaya kuliah, atau akasi demonstrasi para aktivis penentang perang, bermula dari kebijakan yang kurang transparan dan kurang adil ini. Aksi massal menuntut keadilan atas kebijakan tertentu sewaktu-waktu bisa berubah menjadi overt violence atau kekerasan terbuka bila ada faktor pemicu yang mendorong massa menjadi bringas dan anarki. Misalnya suara tembakan atau pukulan yang mengenai salah satu peserta aksi. Hal ini dapat memanaskan situasi dan menggiring massa pada kekerasan kolektif.

Mencegah kekerasan kolektif bukanlah hal mudah mengingat pihak yang bertikai belum tentu sepakat dengan tuntutan yang diajukan. Pengusaha yang memiliki pabrik tidak serta merta menerima tuntutan pegawainya untuk kenaikan gaji karena alasan yang masuk akal. Demikian pula pihak rektorat bisa bertahan tetap menaikkan biaya kuliah mahasiswa dengan alasan yang profesionalitas. Begitu pula dengan kebijakan pemerintah untuk perang melawan para teroris atau separatis, dilakukan demi rust andorder atau mencegah kerusuhan dan menjaga ketertiban. Dalm hal ini, yang perlu dilakukan adalah barganing position antara kedua belah pihak, sehingga keputusan yang diambil merupakan kompromi kedua belah pihak yang dapat mencegah aksi-aksi kekerasan.[39]

Ketidakadilan sebagai kekerasan institusional dapat mengakibatkan munculnya kekerasan tandingan (counter-violence), seperti aksi teror, sabotase, mogok massal, bahkan tindakan anarkis lainnya. Kebijakan yang tidak adil berpotensi menimbulkan kekerasan (violenceas potensial). Sepanjang tidak ada perubahan kebijakan, ketidakadilan akan memicu kekerasan demi kekerasan. Di sinilah letak mahalnya perdamaian, karena perdamaian mensyaratkan kebijakan yang adil.

c. Demokratisasi  hukuman  disiplin

Inti dari demokrasi adalah kebebasan, persamaan hak, keadilan musyawarah dan tanggung jawab. Pada mulanya demokrasi merupakan term politik. Perlawanan terhadap kolonialisme, misalnya merupakan perjuangan mewujudkan demokrasi. Demos  artinya rakyat, sedang kratos berarti kekuasaan. Jadi demokrasi berarti kekuasaan rakyat, kedaulatan rakyat atau, dalam term politik berarti pemerintahan yang dijalankan dari, oleh, dan untuk rakyat. Bentuk pemerintahan demokratis tercermin dari proses pemerintahannya yang dilakukan melalui pemilihan umum dengan karakter demokrasi, yaitu kebebasan, persamaan hak, keadilan, musyawarah, dan tanggungjawab.

 Konstruksi fiqih tarbiyah, bisa tersusun dan tergali setidaknya dari tiga

hal. Pertama, melalui arkeologi semantik kependidikan dalam Islam. Kedua,

dengan analisa konsep pendidikan yang disodorkan oleh para sarjana dan praktisi

pendidikan Islam. Ketiga, dengan memilah hasil dari arkeologi semantik dan

analisis konsep untuk dipadukan dengan epistemology burha>ni, baya>ni dan irfa>ni,

yang digagas oleh Abid al-Jabiri.

Semantik (bahasa Yunani: semantikos, memberikan tanda, penting, dari

kata “sema”, tanda) adalah cabang linguistik yang mempelajari makna yang

terkandung pada suatu bahasa, kode, atau jenis representasi lain. Semantik

biasanya dikontraskan dengan dua aspek lain dari ekspresi makna: sintaksis,

pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih sederhana, serta

pragmatika, penggunaan praktis simbol oleh agen atau komunitas pada suatu

kondisi atau konteks tertentu.

Secara umum dalam melakukan arkeologi semantik, banyak intelektual

muslim memulainya dengan pembahasan kata yang menyangkut hubungan

derivasi dan makna aslinya. Untuk itu maka dilakukan penelusuran terhadap

teks-teks yang dipandang memiliki keterkaitan dan otoritas dengan istilah-istilah

tersebut. Bahasa Arab memiliki otoritas kebahasaan. Sedang, al-Qur’a>n, hadith

dan aqwal sahabat, memiliki otoritas legalitas. Dengan menggali teks-teks yang

memiliki otoritas legalitas ini, diharapkan dapat melacak istilah dan konsep,

juga memperoleh legalitas term terkait fiqih tarbiyah.

Dari hasil arkeologi semantik ditemukan sekurang-kurangnya terdapat lima

istilah yang merujuk langsung pada pengertian pendidikan dan pengajaran, yaitu:

48

Antologi Kajian Islam 15

tarbiyah, ta’di>b, ta‘li>m, tabyi>n, dan tadri>s. Pertama, istilah umum yang dipakai dalam

pendidikan Islam adalah tarbiyah. Secara arkeologis istilah tarbiyah setidaknya

bisa dikelompokan dalam tiga pengertian berikut: (A), tarbiyah yang berarti

berkembang (rabba>-yarbu>). (B), tarbiyah dengan arti tumbuh (rabiya-yarba>, bimakna

nasha’a tara’ra’a). (C), tarbiyah yang mengandung arti; memperbaiki,

bertanggungjawab, memelihara dan mendidik (rabba>-yarubbu).

Kedua, pendidikan dalam nomenklatur Islam bisa pula dilacak dari istilah

ta’li>m. Istilah ta‘li>m memberi makna sebagai proses transfer pengetahuan,

pemahaman, pengertian, tanggung jawab dan penanaman amanah sehingga

terjadi pembersihan diri (tazkiyah), dari segala kotoran dan menjadikan dirinya

siap untuk menerima al-h}ikmah serta mempelajari segala sesuatu yang belum

diketahui dan berguna bagi dirinya. Istilah ta‘li>m dengan pengertian ini secara

praksis merupakan proses pendidikan yang berlangsung dari masa kanak-kanak

hingga akhir hayat. Bagi Syed Muhammad Naquib al-Attas, ta‘li>m lebih dekat

kepada pengajaran, bahkan lebih jauh dikatakan bahwa aspek kognitif yang

dijangkaunya tidak memberikan porsi pengenalan secara mendasar.

Ketiga, terkait pendidikan Islam, intelektual Malaysia ini menawarkan istilah

ta’di>b. Istilah ini menurutnya lebih bisa merepresentasikan esensi dan fundamen

pendidikan Islam. Ta’di>b masih menurut al-Attas, mengandung makna ‘ilm

(pengetahuan), pengasuhan (tarbiyah), dan pengajaran (ta‘li>m). Ta’di>b juga

mengandung serangkaian makna berikut: ‘adl (keadilan), h}ikmah (kebijakan),

‘amal (kebajikan), h}aqq (kebenaran), nut}q (nalar), nafs (jiwa), qalb (hati), ‘aql

(pikiran), a>yah (simbol) dan adab (tata krama). Keempat, istilah berikutnya yang

juga berlaku dalam ranah pendidikan Islam adalah tabyi>n. Istilah ini diusung

oleh Ismail Razi al-Faruqi. Menurutnya istilah tabyi>n digunakan al-Qur’a>n untuk

mencerahkan manusia dengan kebenaran Ilahi.

Penelitian kedua untuk menyusun formasi fiqih tarbiyah adalah dengan

melakukan analisa terhadap konsep-konsep pendidikan yang dilansir oleh para

sarjana dan para praktisi pendidikan Islam. Berikut merupakan galeri pendapat

para sarjana dan praktisi pendidikan Islam terkait term pendidikan Islam. Bagi

al-Raghib al-Asfahani, tarbiyah dikonsep dengan, membangun sesuatu tahap demi

Konstruksi Fiqih Tarbiyah dalam Perspektif Epistemologi Baya>ni, Burha>ni dan ‘Irfa>ni

49

Antologi Kajian Islam 15

tahap hingga sempurna”. Sementara bagi Naquib al-Attas, pendidikan Islam adalah

proses untuk membentuk kepribadian muslim. Omar Mohammad al-Toumy al-

Shaibany mendefinisikan pendidikan Islam dengan proses pertumbuhan

membentuk pengalaman dan perubahan yang dikehendaki dalam individu dan

kelompok melalui interaksi dengan alam dan lingkungan kehidupan. Sedang

menurut Yusuf Qarda>wi pendidikan Islam adalah pendidikan manusia

seutuhnya, akal dan hatinya, ruhani dan jasmaninya, serta akhlak dan

keterampilannya. Terakhir, pendidkan Islam bagi Zakiyah Darajat adalah proses

untuk mengembangkan fitrah manusia, sesuai dengan ajarannya.

Pada gilirannya sejumlah konsep pendidikan yang disampaikan oleh para

sarjana dan praktisi pendidikan Islam tersebut, diiringi dengan munculnya

sejumlah teori tentang guru dan murid, kurikulum, tujuan, metode, sarana, serta

materi dan silabi pendidikan. Terkait guru dan murid, banyak teori yang diusung

oleh para sarjana klasik seperti Ibn Mishkawaih dalam tahdhi>b al-akhla>q, al-

Ghaza>li> adab al-ulama>’ wa al-muta’alimi>n, juga al-Mawardi dalam adab al-dunya> wa

al-di>n. Sedang terkait kurikulum, para sarjana klasik meski tidak secara langsung

menyebutnya, tetapi dalam setiap paparan menyangkut relasi guru, murid dan

materi belajar, mereka membahas secara tuntas dengan sebutan yang beragam.

Dalam adab al-dunya> wa al-di>n, term yang senafas dengan kurikulum disebut dengan

serangkaian istilah berikut; ada>b al-‘ilm, ada>b al-muta’alim, ada>b al-ta’alum dan

ada>b al-‘ulama>. Penyebutan yang parallel juga bisa kita jumpai pada ada>b al-

‘ulama> wa almuta’alimi>n, yang menyebutnya dengan: ada>b al-‘a>lim fi> darsihi, ada>b

al-muta’alim ma’a shaikhih, ada>b al-muta’alim fi> darsihi, serta, ada>b al-‘a>lim ma’a

t}ula>bih. Sementara dalam tahdhi>b al-akhla>q kajian soal jiwa berikut potensipotensinya

yang menjadi urat nadi bagi kurikulum, diuraikan dengan jernih dan

brillian.

Sejatinya, secara etimologi kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu

curir yang artinya pelari dan curere yang artinya jarak yang harus ditempuh oleh

pelari. Istilah ini pada mulanya digunakan dalam dunia olehraga. Berdasarkan

pengertian ini, dalam konteksnya dengan dunia pendidikan menjadi circle of

instruction yaitu suatu lingkaran pengajaran di mana guru dan murid terlibat di

Moh. Sholeh

50

Antologi Kajian Islam 15

dalamnya. Dalam kosa kata Arab, istilah kurikulum dikenal dengan kata manhaj

yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh manusia pada berbagai bidang

kehidupannya. Apabila pengertian ini dikaitkan dengan pendidikan, maka manhaj

atau kurikulum berarti jalan terang yang dilalui pendidik atau guru dengan orangorang

yang dididik untuk mengembangkan pengetahuan, ketrampilan dan sikap

mereka.

Berdasarkan pengertian-pengertian tersebut, dapat disimpulkan bahwa

kurikulum itu adalah merupakan landasan yang digunakan pendidik untuk

membimbing peserta didiknya ke arah tujuan pendidikan yang diinginkan melalui

akumulasi sejumlah pengetahuan ketrampilan dan sikap mental. Ini berarti bahwa

proses kependidikan Islam bukanlah suatu proses yang dapat dilakukan secara

serampangan, akan tetapi hendaknya mengacu pada konseptualisasi manusia

paripurna, melalui transformasi sejumlah pengetahuan ketrampilan dan sikap

mental yang harus tersusun dalam kurikulum pendidikan Islam. Di sinilah konsep

pendidikan Islam dalam memberikan pandangan filosofis tentang hakikat

pengetahuan, keterampilan dan sikap mental yang dapat dijadikan pedoman

dalam pembentukan manusia paripurna.

Sedang terkait pengertian metode, secara literal metode berasal dari bahasa

Greek yang terdiri dari dua kosa kata, yaitu meta yang berarti melalui dan hodos

yang berarti jalan. Metode berarti jalan yang dilalui. Secara teknis menerangkan

bahwa metode adalah: suatu prosedur yang dipakai untuk mencapai suatu tujuan.

Juga, suatu teknik mengetahui yang dipakai dalam proses mencari ilmu

pengetahuan dari suatu materi tertentu.

Bahasan yang tak kalah pentingnya untuk menuju konstruksi formasi fiqih

tarbiyah adalah hal terkait tujuan pendidikan. Setelah relasi guru-murid,

kurikulum, dan metode, kajian tentang tujuan pendidikan merupakan kunci

bagi tersusunnya formasi fiqih tarbiyah dalam perspektif epistemology burha>ni,

baya>ni dan irfa>ni khas Jabirian. Secara umum the ultimate goal semua pendidikan

Islam adalah penghambaan dan pentauhidan Tuhan. Tetapi, ada sejumlah tujuan

khusus yang akan dibidik secara tepat, pendekatan dan pilihan epistemanya.

Tentu, kita tidak bisa menerapkan episteme burha>ni untuk meng-optic metode

Konstruksi Fiqih Tarbiyah dalam Perspektif Epistemologi Baya>ni, Burha>ni dan ‘Irfa>ni

51

Antologi Kajian Islam 15

kashf-nya al-Ghazali misalnya. Juga kita akan gagal memotret paripatetik-nya

(mashaiyah) Ibn Rushd dari sudut pandang epistemologi irfa>ni, dan seterusnya.

Secara etimologis, epistemologi berasal dari bahasa Yunani episteme yang

berarti knowledge (pengetahuan) dan logos yang berarti the study atau theory of. Secara

harfiah epistemologi adalah studi atau teori tentang pengetahuan. Sedang, dalam

diskursus filsafat, epistemologi merupakan cabang dari filsafat yang membahas

asal-usul, struktur, metode dan kebenaran pengetahuan. Bisa pula dikatakan,

epistemologi adalah cabang filsafat yang secara khusus membahas teori tentang

pengetahuan. Dari sini bisa disimpulkan bahwa epistemologi (theory of knowledge)

lebih luas dari filsafat ilmu (philosophy of science).

Pada awalnya, pembahasan dalam epistemologi lebih terfokus pada asalusul

pengetahuan (the origin of knowledge), serta teori tentang kebenaran (the theory

of truth) pengetahuan. Sebagai the origin of knowledge, epistemologi mengkaji

apakah suatu pengetahuan bersumber dari akal pikiran semata (rasionalisme),

indrawi (empirisme), atau intuisi? Selanjutnya, epistemologi berkembang ke arah

proses dan metode memperoleh pengetahuan, cara membuktikan kebenaran

pengetahuan dan tingkat-tingkat kebenaran pengetahuan.

II

Untuk menjawab tantangan modernitas, Jabiri menyerukan untuk

membangun epistemologi nalar Arab yang tangguh. Sistem yang menurut skema

Jabiri hingga saat ini masih beroperasi, yaitu: Pertama, sistem epistemologi indikasi

serta eksplikasi (‘ulu>m al-baya>n) merupakan sistem epistemologi yang paling awal

muncul dalam pemikiran Arab. Ia menjadi dominan dalam bidang keilmuan

pokok (indiginous), seperti filologi, yurisprudensi, ilmu hukum (fiqh),‘ulu>m al-

Qur’a>n, teologi dialektis (kala>m) dan teori sastra. Sistem ini muncul sebagai

kombinasi dari pelbagai aturan dan prosedur untuk menafsirkan sebuah wacana

(interpreting of discourse). Sistem ini didasarkan pada metode epistemologi yang

menggunakan pemikiran analogis, dan memproduksi pengetahuan secara

epistemologis pula dengan menyandarkan apa yang tidak diketahui dengan yang

Moh. Sholeh

52

Antologi Kajian Islam 15

telah diketahui, apa yang belum tampak dengan apa yang sudah tampak. Kedua,

disiplin gnotisisme (‘ulu>m al-’irfa>n) yang didasarkan pada wahyu dan “pandangan

dalam” sebagai metode epistemologinya, dengan memasukkan sufisme,

pemikiran Shi’i, penafsiran esoterik terhadap Al-Qur’a>n, dan orientasi filsafat

illuminasi. Ketiga, disiplin bukti enferensial (’ulu>m al-burha>n) yang didasarkan atas

pada metode epistemologi melalui observasi empiris dan inferensiasi intelektual.

Jika disingkat, metode baya>ni adalah rasional, metode ‘irfa>ni adalah intuitif, dan

metode burha>ni adalah empirik, dalam epistemologi umumnya.

Al-Jabiri tidak melihat ketiga sistem epistemologis ini, hadir dalam setiap

figur pemikir. Masing-masing sistem selalu hadir dalam bentuk yang lebih-kurang

telah mengalami kontaminasi. Sistem epistemologi tersebut berasimilasi antara

satu sistem dengan sistem yang lain, yang kemudian mencapai stagnasi dan

menjadi kekuatan tunggal yang dominan pada masa al-Ghaza>li> pada abad ke-5

H. Relasi aktif yang berlangsung antara pasangan-pasangan tersebut dapat

disebut dengan processed structure (al-bunyah al-muh}as}s}alah). Dalam hal ini terdapat

tiga bentuk konstituen processed structure yang mempengaruhi sruktur Akal Arab

sejak masa kodifikafikasi pada abad ke-2 H yaitu, kekuatan kosakata, kekuatan

asal derivasi, dan kekuatan metafora. Ketiga kekuatan tersebut bekerjasama

untuk mempertahankan status quo selama sepuluh abad lebih. Sebuah kerjasama

yang membuahkan Akal Arab yang tidak realistis. Artinya tidak memperhatikan

hukum sebab-akibat dan tidak berangkat dari realitas faktual.

Formulasi episteme baya>ni, burha>ni dan ‘irfa>ni dalam sejarah kebudayaan

Arab-Islam muncul berdasarkan tuntutan kognitif maupun sosio-politik. Baya>ni

merupakan produk murni Arab yang muncul didorong oleh faktor kognitif guna

menginterpretasikan teks-teks keagamaan. ‘Irfa>ni masuk dalam peta epistemologi

pemikiran Arab-Islam sebagai alternatif episteme baya>ni yang dianggap gagal

memberikan kesimpulan meyakinkan, di satu sisi, dan sebagai basis epistemologi

gerakan oposisi melawan Dinasti Abasiyyah yang berbasis baya>ni, di sisi lain.

Burha>ni mula-mula dihadirkan oleh para penguasa di tengah-tengah kebudayaan

Arab-Islam melawan Hermetisme dan Gnostisisme kaum oposan.

Dalam sejarah kebudayaan Arab, tiga episteme tersebut saling

Konstruksi Fiqih Tarbiyah dalam Perspektif Epistemologi Baya>ni, Burha>ni dan ‘Irfa>ni

53

Antologi Kajian Islam 15

berbenturan satu sama lain. Benturan-benturan itu dianggap sebagai ekspresi

krisis basis epistemologi pada abad ke-5 H. Untuk meredam benturan epistema

tersebut, upaya harmonisasi eklektik (mus}a>lah}ah talfi>qiyyah) merupakan solusi

niscaya yang biasa ditempuh oleh para sarjana Islam. Benturan-benturan

epistema dapat dilihat dari perdebatan antagonistik, misalnya, antara fuqaha vis

a vis ahli tasawuf (baya>ni vis a vis ‘irfa>ni), fuqaha vis a vis filosof (baya>ni vis a vis

burha>ni), dan filosof vis a vis para sufi (burha>ni vis a vis ‘irfa>ni). Untuk menjembatani

krisis basis epistemologis, misalnya, al-Harith al-Muhasibi berusaha

mengharmonisasikan secara eklektik antara baya>ni dengan ‘irfa>ni yang kemudian

disebut tasawuf Sunni. Al-Kindi mengharmonisasikan baya>ni dengan burha>ni.

Ikhwa>n S{afa> dan filosof-filosof Ismailiyyah mengharmonisasikan burha>ni dengan

‘irfa>ni.

Harmonisasi eklektik antara tiga episteme sekaligus (baya>ni, burha>ni, dan

‘irfa>ni) untuk pertama kalinya terjadi di tangan al-Ghazali. Eklektisisme ini

muncul sebagai solusi atas krisis basis epistemologis yang menjerembabkan al-

Ghaza>li> dalam jurang skeptisisme di satu sisi, dan atas tuntutan profesi sebagai

ulama suruhan Dinasti Saljuqiyyah yang secara ideologis menganut Shafi’i>yah,

Ash’ariyyah serta tasawuf Sunni, di sisi lain. Tiga episteme dicampur aduk bukan

untuk tujuan ilmiah murni, melainkan guna mempertahankan madhhab fiqih

Shafi’i, madhhab teologi Ash’ari, dan tasawuf Sunni, di satu pihak, serta untuk

menghantam filsafat Ismailiyyah musuh Dinasti Saljuqiyyah, di pihak lain. Taha>fut

al-Fala>sifah, Fadha>ih al-Ba>t}iniyyah dan H{ujjah al-H{aq sejatinya diproyeksikan guna

menghantam lawan politik penganut filsafat Bat}iniyyah Ismailiyyah yang kontra

Ash’ariyyah. Mihak al-Nad}r, Mi’ya>r al-‘Ilm, Qist}a>s al-Mustaqi>m dan Mada>rik al-

’Uqu>l ditulis guna mempromosikan logika Yunani yang diadopsi untuk

mengukuhkan ilmu kalam Ash’ari dan us}ul fiqh Shafi’i. Dalam al-Mus}tas}fa, al-

Ghazali mengatakan; “Seseorang yang tak paham logika Aristoteles maka ilmunya

tidak bisa dipercaya”. Al-Ghaza>li> pun mengadopsi Hermetisme guna membangun

fiqih sufi seperti tercermin dalam Ihya>’ ‘Ulu>m al-Di>n.

Harmonisasi eklektik disebut oleh al-Jabiri dengan istilah bunyah almuh}

as}s}alah. Bunyah al-muh}as}s}alah tanpa bisa dibendung kemudian menjadi struktur

Moh. Sholeh

54

Antologi Kajian Islam 15

tunggal yang dominan dan hegemonik dalam kebudayaan Arab-Islam hingga

kini. Bunyah muh}as}s}alah secara asasi terbangun dari tiga otoritas: yaitu: otoritas

teks, sebab nalar Arab dinilai terlalu sibuk berkutat pada aksara dan huruf agama,

otoritas asal yang termanifestasikan dalam sistem transmisi, konsensus, otoritas

imam-imam penerawang makna esoteris dan otoritas analogi, serta otoritas

fatalistik anti kausalitas (sult}ah al-tajwi>z).

Akumulasi otoritas yang mencerminkan watak nalar Arab di atas

merupakan faktor determinan yang menyebabkan nalar Arab kewalahan

mengejar modernitas Eropa. Nalar baya>ni yang berkutat pada aksara dan analogi

terkesan mengabaikan realitas empirik dan spirit shari’at. Di lain sisi, epistema

‘irfa>ni menyebabkan nalar Arab hanyut di alam fantasi. Epistema ‘irfa>ni harus

disingkirkan karena dinilai telah mengakibatkan kebudayaan Islam terbelakang.

Seperti statemen al-Jabiri, bahwa epistema ‘irfa>ni yang menyebar luas di Yunani

pasca era Aristoteles juga telah menjadi biang keladi porak-porandanya

rasionalitas Yunani. Kedua nalar ini tidak memiliki watak yang mampu

menyongsong modernitas. Modernitas dan kebangkitan kebudayaan Arab, dan

tentu saja Islam, bagi al-Jabiri hanya bisa diwujudkan dengan membumikan

kontribusi pemikiran rasional-empirik Andalusia-Maghribi yang

direpresentasikan oleh Ibn Hazm di bidang fiqih berbasis silogisme Aristotelian,

al-Shathibi dengan epistemologi juridiksi yang menghiraukan spirit utilitarianistik

maqa>s}id shari>’ah, Ibn Bajah serta Ibn Rushd di bidang filsafat Aristotelian murni,

Ibn Khaldun di bidang sosiologi, serta al-Qurt}ubi di bidang pembaharuan

gramatika Arab. Bagi al-Jabiri, rasionalisme empirik Andalusia-Maghribi adalah

satu-satunya epistema yang mampu membangkitkan modernitas kebudayaan

Arab, sebagaimana ia telah mampu menjadi inspirasi modernitas dan rasionalitas

Eropa. Pemikiran Andalusia memiliki “integralitas” yang termanifestasikan dalam

sejumlah prinsip dan konsep yang khas; berbasis pada observasi empirik dan

inferensi rasional Aristotelian sebagai alternatif konsep analogi alam gaib dengan

alam fisik (qiya>s al-gha>ib ‘ala al-sha>hid), berbasis maqa>s}id al-shar’iyyah sebagai

alternatif dari fiqih yang terkungkung pada aksara, dan berbasis konsep kausalitas

sebagai alternatif dari konsep fatalistik.

Konstruksi Fiqih Tarbiyah dalam Perspektif Epistemologi Baya>ni, Burha>ni dan ‘Irfa>ni

55

Antologi Kajian Islam 15

Epistemologi rasional Andalusia juga dicirikan dengan upaya

memposisikan filsafat dan shari’at secara proporsional sesuai jalan masing-masing

dalam mencari kebenaran. Epistemologi rasional Andalusia tidak

mengharmonisasikan filsafat dan shari’at secara eklektik. Rasionalitas

epistemologi Andalusia dinilai murni Aristotelian, terhindar dari pengaruh neo-

Platonisme dan Hermetisme, karena para filosof Andalusia langsung merujuk

pada karya primer Aristoteles.

III

Nomenklatur yang jamak digunakan untuk menyebut suatu pemahaman

adalah, fiqih. Maka, tidak berlebihan jika pemahaman terkait pendidikan disebut

dengan fiqih tarbiyah. Langkah-langkah yang dipaparkan pada bahasan di atas,

baik yang menyangkut arkeologi istilah dan konsep pendidikan dalam Islam,

serta bagaimana proses suatu ilmu (pendidikan) dihasilkan, dalam perspektif

al-Jabiri, sejatinya, penelitian tentang “Konstruksi Fiqih Tarbiyah”, telah

tergambar dan bisa terformulasikan. Lebih dari itu, kontruksi Fiqih Tarbiyah

dalam penelitian ini, akan sangat kaya perspektif, sebab kajian melibatkan

sejumlah disiplin keilmuan utama dalam Islam seperti: tafsir, hadith, tasawuf,

kalam, dan tentu saja fiqih. Konstruksi fiqih tarbiyah dalam penelitian ini akan

memotret metode, kurikulum, materi, dan tentu saja guru serta murid dalam

perspektif epistemologi baya>ni, burha>ni dan irfa>ni. Epistemologi ala al-Jabiri ini

pula yang akan dipakai sebagai alat ukur atas sejumlah materi pendidikan Islam,

terakait dengan keberhasilan suatu pembelajaran. Bukankah hal ini parallel

dengan penyebutan fiqih dakwah untuk menyebut istilah dan konsep dakwah,

fiqh al-lughah untuk menunjuk pemahaman terkait kebahasaan, fiqh siaya>sah sebagai

istilah dan konsep tentang politik dan pengelolaan kekuasaan, juga, yang sangat

dikenal fiqh al-‘iba>dah, yang berisi serangkaian kaidah dan aturan baku dalam

peribadatan.

---

               [1]

               [2]

               [3] Joan Durant yang merupakan kepala peneliti dan rekannya Ron Ensom dari Children's Hospital of Eastern Ontario di Ottawa, mengatakan bahwa hukuman fisik akan membuat anak menjadi agresif dan anti sosial, selain itu juga menyebabkan gangguan kognitif dan gangguan pertumbuhan. Penelitian terbaru juga memperlihatkan bahwa hukuman fisik akan mengurangi materi abu-abu pada otak, yang berkaitan dengan intelijen atau IQ. "Hukuman fisik pada anak tidak hanya akan mengakibatkan sikap agresif pada anak, hal ini juga bisa membuat anak mengalami banyak kesulitan, misalnya saja depresi dan penggunaan narkoba," ujar Durant. "Tidak ada penelitian yang menunjukkan hasil positif jangka panjang dari hukuman fisik," tambahnya. Hukuman fisik sudah tidak boleh diterapkan di 32 negara, tetapi masih banyak orang tua yang mempertahankan hukuman ini. Harapan Joan Durant dari penelitian ini, para orang tua tidak hanya melihat hukuman fisik sebagai hal mereka, tetapi melihat efek buruk dari perspektif medis yang akan diderita anak dalam waktu yang sangat lama. http://www .vemale.com /relationship/keluarga/12225-bahaya-hukuman-fisik-untuk-anak.html.

             

              [5] Ibid, 78

                [6] Para Ahli yang pro dengan hukuman fisk dalam pendidikan, sebagian pakar menerima hukuman sebagai bagian yang tak terpisahkan dari pendidikan, tapi tidak secara mutlak. Hukuman adalah instrumen sekunder dan diberikan dalam kondisi serta syarat tertentu. Jadi, menurut mereka, kalau guru atau orangtua masih bisa menangani anak didiknya dengan nasihat-nasihat atau dengan penjelasan rasional, maka tidak perlu lagi memberikan hukuman. Hukuman itu boleh diberikan setelah nasihat-nasihat verbal atau apa saja tidak lagi dapat mengusik kesadarannya. Dalam kaitan ini, Russel menulis, "Saya sendiri secara pribadi ingin mengatakan bahwa hukuman dalam proses pendidikan sangat tidak berarti, bahkan mungkin hanya masuk sebagai alternatif kedua."John Locke menulis, "Benar bahwa hukuman fisik kadang-kadang diperlukan. Lihat juga TM.Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Islam Dan Hak Asasi Manusia, , (Semarang,  Pustaka Rizki Putra  : 1997), 12

          [7] Tidak seorangpun menginginkan terjadinya tindak kekerasan, apalagi di lembaga pendidikan yang sepatutnya menyelesaikan masalah secara damai dan edukatif. Namun kenyataannya masih banyak, bahkan hampir semua sekolah/madrasah belum dapat memberikan hak anak, bahkan melakukan kekerasan terhadap anak. Tanpa disadari hal tersebut merupakan pelanggaran terhadap Undang-undang Republik Indonesia nomor 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak dan  Deklarasi PBB tentang hak-hak anak. Hukuman secara fisik dan emosional dari guru terhadap murid merupakan hal yang lumrah terjadi di dalam sistem pendidikan di Indonesia. Banyak guru biasa mencubit, memukul anak-anak bahkan menghina mereka, baik di sekolah-sekolah negeri maupun sekolah yang berbasis keagamaan. Kadang guru tidak menyadari bahwa hal ini sebetulnya terlarang dalam hukum Indonesia. Undang-undang Perlindungan Anak No. 23, bab 54 secara tegas menyatakan bahwa guru dan siapapun lainnya di sekolah dilarang untuk memberikan hukuman fisik kepada anak-anak. Terlebih lagi Indonesia merupakan salah satu penanda tanganan dari konversi PBB untuk Hak-hak Anak, disebutkan dalam artikel 37 yang mengharuskan negara menjamin bahwa: ”Tak seorang anakpun boleh mendapatkan siksaan atau kekejaman lainnya, tindakan tidak manusiawi ataupun perlakuan yang merendahkan atau hukuman”. Meski demikian, tampaknya undang-undang tersebut belum dipahami oleh kebanyakan pelaku pendidikan, hal ini sebagaimana laporan penelitian  Nur Hidayati, dari penelitian lapangan terhadap 8 Madrasah Ibtidaiyah di propinsi Riau ditemukan bahwa hukuman jasmani lumrah terjadi di semua madrasah yang dituju, dengan kisaran antara 50% - 80%, anak-anak melaporkan bahwa mereka pernah mengalami hal ini dari guru-guru mereka secara rutin.

              [8] : bentuk-bentuk-perlindungan-anak-

               [9] Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) menyampaikan rasa prihatin masih banyaknya kasus-kasus kekerasan di sekolah, termasuk kekerasan Mauro Billy Fiesandy (9), siswa SDN Kepatihan, Banyuwangi. Kekerasan di sekolah selama ini menduduki peringkat kedua setelah kekerasan di rumah yakni sekitar 25% dari semua kasus  kekerasan yg dilaporkan ke KPAI selama tahun 2008 dan 2009. "Kekerasan terhadap anak di sekolah terjadi karena beberapa sebab. Selain minimnya pengetahuan guru tentang hak-hak anak, juga karena guru  kurang profesional, miskin metode kreatif sehingga selalu mengambil metode hukuman kekrasan untuk mendisiplinkan murid," kata Ketua KPAI, Hadi Supeno dalam rilis yang diterima detikcom, Senin (2/8/2010)..Padahal, kata dia, banyak metode untuk mendisiplinkan anak. Pihaknya selama ini  sering menerima keluhan guru yang merasa terhambat tugasnya gara-gara UU Perlindungan Anak. Ini fenomena aneh karena menginginkan guru dikecualikan dalam UU PA. "Pendidikan tak hanya mensosialisasikan UU Sisdiknas, tetapi juga UU Perlindungan Anak, agar para guru dan birokrasi pendidikan tahu akan hak-hak anak," tambahnya. Padahal, pasal 54 UU PA menyebutkan sekolah wajib melindungi anak dari segala bentuk kekerasan yg dilakukan oleh guru, siswa, maupun penyelenggara pendidikan. Bagi yg melanggar, bisa dikenai pasal 80 UU PA dengan ancaman hukuman 3,6 tahun penjara dan atau denda uang Rp 7,2 juta untuk kekerasan ringan dan 5 tahun penjara dan atau denda 100 juta untuk kekerasan berat. Lihat UU.RI Nomor 23 Tahun 2002, ( Jakarta, , Sinar Grafika  : 2008) ,28

                  [10] Ada 10 Kesalahan Orang Tua Yang TIdak Disadari 1. Menyatakan “Saya tidak salah, orang lain yang salah” .Setiap ia mengalami suatu peristiwa dan terjadi suatu kekeliruan, maka yang keliru atau salah adalah orang lain, benda lain & situasi tertentu,  dan dirinya selalu benar. Yang pantas untuk diberi peringatan sanksi, atau hukuman adalah orang lain yang . Akibatnya ketika dewasa.Sulit mengakui kesalahan diri sendiri ( sulit untuk intropeksi diri ) Selalu menyalahkan pihak lain atau situasi tertentu. Susah diberi masukan 2. “Mengajari Anak untuk Membalas Ketika anak memukul atau dipukul, sebagian orang tua biasanya tidak sabar melihat anaknya disakiti dan memprovokasi anak kita unutuk membalasnya. Secara tidak langsung mengajari anak balas dendam. Akibatnya ketika dewasa.Sering membalas, melawan balik atau membalikkan apa yang orang lain sampaikan kepadanya. 3.  Televisi sebagai agen Pendidikan Anak..Banyak orang tua yang tidak mau pusing dan tidak mau repot untuk mendidik karakter anak sejak dini dan suk-kontrakan tanggung jawab mendidik ini kepada televisi, pembantu di rumah atau guru di sekolah. Anak dibiarkan berjam-jam menonton TV supaya orang tua bisa melakukan aktivitas lain. Akibatnya ketika dewasa: Banyak pola pikir salah yang menetapkan dalam pikirannya , Kekerasan , Materialisme, Balas dendam,Sifat kurang kreatif dan produktif .

Romantisme yang salah 4.  Mudah terpancing emosi ketika keinginan anak tidak terpenuhi, si anak sering kali rewel atau merengek, menangis, berguling dsb, dengan tujuan memancing emosi orang tua yang pada akhirnya ortu marah atau malah mengalah. Jika terpancing, anak akan merasa menang, dan merasa bisa mengendalikan orang tuanya. Akibatnya ketika dewasa: Mudah manipulasi orang lain dengan pura2 sakit, minta dikasihani Suka menuntut keinginannya dipenuhi à bila tidak : malas – marah -  balas dendam 5.  “Berbohong Kecil – Tidak tepati janji  Tanpa sadar kita sebagai orang tua setiap hari sering membohongi anak untuk menghindari keinginannya.  Apakah kita menjelaskannya dengan kalimat yang jujur? Atau kita lebih memilih berbohong dengan mengalihkan perhatian si kecil ke tempat lain, setelah itu kita buru-buru pergi?Akibatnya ketika dewasa: Mudah janji pada orang lain, tetapi tidak menepati ( integritas ) Suka berbohong  6. “Banyak Mengancam”“Adik, jangan naik ke atas meja! nanti jatuh dan nggak ada yang mau menolong!””Ini salah.....itu tidak benar...., nanti dihukum Bu Guru loh” “….nanti Mama/Papa marah!”Akibatnya ketika dewasa: Tidak percaya diri – takut salah  Kurang kreatif 7.  Memberi julukan yang buruk Kebiasaan memberikan julukan yang buruk pada anak bisa mengakibatkan rasa rendah diri, tidak percaya diri/mimder, kebencian juga perlawanan.  Akibatnya ketika dewasa: Minder 8. Mengejek / Menggoda ( yang tidak disukai anak ) Orang tua yang biasa menggoda anaknya, seringkali secara tidak sadar telah membuat anak menjadi kesal. Hal ini akan membangun ketidaksukaan anak pada kita dan yang sering terjadi anak tidak menghargai kita lagi. Akibatnya ketika dewasa: Kurang hargai orang tua Minder 9. Menghukum Anak Saat Kita Marah Jangan pernah memberikan sanksi atau hukuman apa pun pada anak ketika emosi kita sedang memuncak, karena seringkali yang keluar dari mulut kita, akan cenderung menyakiti dan menghakimi dan tidak menjadikan anak lebih baik. Akibatnya ketika dewasa: Kepahitan / terluka Tidak mudah mengampuni orang lain  Emosional ( pemarah , mudah tersinggung ) Sulit bekerja sama dalam team 10. Menekankan pada sesuat yang Salah Banyak orang tua yang sering bicara / berkomentar ketika anak2nya tidak akur, suka bertengkar, malas, nakal, ulangan jelek, dsb. Namun pada saat mereka bermain dengan akur, nilai bagus, rajin belajar, kita seringkali menganggapnya tidak perlu memberi komentar.

[11] Apabila sanksi hukuman sama sekali tidak diadakan  niscaya   perilaku siswa akan lebih  semrawut.  Kita bisa menduga-duga, ada penerapan hukuman saja siswa yang melanggar masih banyak, apalagi jika sanksi hukuman ditiadakan. Tambah ruwet. Jika hukuman itu diadakan menuntut konsekuensi bagi para pendidik itu sendiri. Maksudnya, pendidik harus benar-benar bisa sebagai suri tauladan bagi anak didiknya. Penerapan aturan hukuman bagi para siswa yang melanggar tetapi tidak diikuti kedisiplinan pendidik, bagaikan halilintar di waktu siang bolong, banyak yang menyepelekan.

              [12] Beberapa definisi hukuman telah dikemukakan oleh beberapa ahli, di antaranya: Pertama, hukuman adalah tindakan yang dijatuhkan kepada anak secara sadar dan sengaja sehingga menimbulkan nestapa, dan dengan adanya nestapa itu anak akan menjadi sadar akan perbuatannya dan berjanji di dalam hatinya untuk tidak mengulanginya. (Amin Danien Indrakusuma,1973:14. Kedua ,menghukum adalah memberikan atau mengadakan nestapa/penderitaan dengan sengaja kepada anak yang menjadi asuhan kita dengan maksud supaya penderitaan itu betul-betul dirasainya untuk menuju kearah perbaikan, ,Suwarno, 1981:115.

             [13]Al Qawa’id al-Fiqhiyyah Syaikh ‘Abdurrahman Ibn Nashir As Sa’diy rahimahullah .Sebaliknya, bila sejumlah mafsadat berbenturan maka diutamakan yang paling ringan mafsadatnya. Mafasid (kerusakan) : bisa haram atau makruh. Apabila seseorang dihadapkan pada dua pilihan yang jelek, maka diambil yang paling ringan kerusakannya. Apabila salah satunya haram dan yang lainnya makruh, maka dikerjakan yang makruh. Maka memakan sesuatu yang masih diragukan keharamannya lebih didahulukan daripada memakan sesuatu yang pasti haramnya. Apabila keduanya haram atau keduanya makruh, maka yang dikerjakan adalah yang paling ringan keharamannya atau kemakruhannya. Kondisi di atas semuanya hanya dalam kondisi darurat !!

            [14]English to English,dictionarynoun:1. state of uncertainty or perplexity especially as requiring a choice between equally unfavorable options 2. An argument which presents an antagonist with two or more alternatives, but is equally conclusive against him, whichever alternative he chooses. 

                [15]

                [16] Kritik terhadap UU No.23 Th 2002, secara umum, bagaimanapun baik suatu peraturan perundang-undangan, namun kalau substansinya tidak dapat diterapkan, maka undang-undang itu merupakan huruf-huruf mati. Oleh karena itu, hendaknya kalau membuat peraturan hendaknya memperhatikan 4 (empat) hal penting yaitu: (1) Undang-undang yang dibuat harus jauh berlaku ke depan (predictability), (tidak mudah merubah karena alasan-alasan tertentu); (2) Dapat diimplementasikan (applicable); (3) Mengandung netralitas/keadilan (fairners); dan (4) tercermin di dalamnya kepastian hukum (certainty). Kemudian tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai agama dan adat yang positif yang hidup dalam masyarakat.

               [17] Antara-hukuman-dan-disiplin-sekolah.

             [18] disiplin-sekolah-mendongkrak-mutu-sekolah

             [19] mengapa ada peraturan sekolah.

             [20] Ada beberapa pertanda yang menunjukkan bila hukuman dan disiplin sekolah mungkin tidak sesuai untuk diterapkan, sehingga anak sulit untuk mematuhi disiplin sekolah disebabkan oleh: 1.Seorang anak yang mempunyai citra diri yang sangat buruk dan sangat dipengaruhi oleh kegagalannya sendiri pasti membutuhkan penghargaan. 2.Seorang anak yang takut mencoba hal-hal yang baru, takut menerima tantanngan dan sulit melakukan kegiatan yang melelahkan mungkin akan lebih bersemangat bila diberikan penghargaan. 3.Seorang anak yang sangat manja dan takut melakukan tugasnya sendirian perlu diberikan penghargaan jika dia ternyata mampu melaksanakan tugasnya tanpa bantuan orang lain. 4.Seorang anak yang merasa kecewa karena selalu dibandingkan dengan saudaranya yang lebih pintar, lebih rajin, lebih mandiri, dan lebih aktif, perlu diberikan penghargaan agar dia merasa mampu untuk berhasil. 5.Seorang anak yang sering meperlihatkan citra diri yang negatif atau perasaan takut yang berlebihan dengan mengatakan hal-hal seperti “Saya tidak dapat melakukannya,” dan “Saya selalu gagal,” “Saya tidak akan mampu melakukannya lagi,” adalah anak yang mungkin membutuhkan penghargaan. Clemes 2001:47

              [21] Dalam peraturan otoritarian, peraturan dibuat sangat ketat dan rinci. Orang yang berada dalam lingkungn disiplin sekolah ini diminta mematuhi dan menaati peraturan yang telah disusun dan berlaku di tempat itu. Apabila gagal menaati dan mematuhi peraturan yang berlaku, akan menerima sanksi atau hukuman berat. Sebaliknya, bila berhasil memenuhi peraturan, kurang mendapat penghargaan atau hal itu sudah dianggap sebagai kewajiban. Jadi, tidak perlu mendapat penghargaan lagi. Disiplin sekolah yang otoritarian selalu berarti pengendalian tingkah laku berdasrkan dorongan, tekanan, pemaksaan dari luar diri seseorang. Peraturan Permisif. Dalam peraturan ini seseorang dibiarkan bertindak menurut keinginannya. Kemudian dibebaskan untuk mengambil keputusan sendiri dan bertindak sesuai dengan keputusan yang diambilnya itu. Seseorang yang berbuat seseuatu, dan ternyata membawa akibat melanggar norma atau aturan yang berlaku, tidak diberi sanksi atau hukuman. Dampak teknik permisif ini berupa kebingunan dn kebimbangan. Penyebabnya karena tidak tahu mana yang tidak dilarang dan mena yang dilarang atau bahkan menjadi takut, cemas, dan dapat juga menjadi agresif serta liar tanpa kendali.

                 [22] Aantara-hukuman-dan-disiplin-sekolah.

               [23] Tindak Kekerasan Guru terhadap Siswa.Akhir-akhir ini tindak kekerasan guru terhadap siswa kembali marak di media massa. Sebuah rekaman video singkat yang berdurasi 1 menit 7 detik yang terjadi di salah satu SMK Negeri Gorontalo merupakan salah satu contoh tindak kekerasan guru terhadap siswa yang semestinya tidak perlu terjadi jika masing-masing pihak dapat mengendalikan diri. Video ini direkam oleh salah seorang siswa tanpa sepengetahuan guru yang bersangkutan.

              [24] Kritik penulis, sejalan dengan kritik Ion Fuller ada 8 (delapan) asas yang harus diper-hatikan dan menjadi pedoman dalam membentuk sistem hukum, yaitu: a. Harus mengandung per-aturan; b. Peraturan yang telah diatur harus diumumkan; c. Peraturan tidak boleh ada yang berlaku surut; d. Peraturan harus dirumuskan sebagai susunan kalimat yang mudah dimengerti; e. Suatu susu-nan tidak boleh mengandung peraturan yang bertentangan satu sama lainnya; f. Peraturan tidak boleh mengandung norma yang tidak dapat diterapkan; g. Tidak boleh terlalu cepat merubah peraturan, karena akan berakibat subjek hukum kehilangan orientasinya; h. Harus ada kecocokan peraturan yang diundangkan dengan peraturan pelaksanaanya.

[25] Hidayati, 2007. Memperkecil Kekerasan Terhadap anak-anak di Madrasah Ibtidaiyah. Jakarta: Departemen Agama. 24. Lihat juga Undang-undang Perlindungan Anak No. 23, bab 54 secara tegas menyatakan bahwa guru dan siapapun lainnya di sekolah dilarang untuk memberikan hukuman fisik kepada anak-anak.

               [26] Kelemahan dalam berbagai substansi peraturan perundang-undangan yang normanya kurang jelas sehingga sulit untuk diimplementasikan, over-lapping substansi antara satu undang-undang dengan undang-undangan lainnya, saling rebutan kewenangan antara satu lembaga dengan lembaga lainnya. Pada hal semuanya phenomena tersebut tidak selayaknya/perlu terjadi, karena sesama pejabat publik atau civil servant tidak perlu rebutan kewenangan, karena tujuan keberadaan civil servant adalah melakukan tugas sebagai pelayan masyarakat demi tercapainya tujuan yang telah ditetapkan oleh negara.

[27]Lihat Office of the High Commisioner for Human Rights, Convention on the Eliminationof all Forms of Discrmination againts Women, (Geneva: OHCHR, 1979),1-12. Hasil konvensi ini ditandatangani dan diratifikasi oleh resolusi Sidang Umum PBB No. 34 /180 tertanggal 18 Desember 1979, dan diberlakukan sejak 3 September 1981. Hasil konvensi ini memuat 30 pasal yang sebagian besar berisikan perlindungan bagi hak-hak kaum perempuan.

[28]Lihat Office of The High Commissioner for Human Rights. Declaration on the Elimination or All Form of Intolerance and of Discrmination Based on Religion or Belief, (Geneva: OHCHR)

            [29] KHA pasal 2 ayat (1).

            [30] UU Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, pasal 2

            [31] Kekerasan dalam pendidikan telah diharamkan dan dianggap pelanggaran HAM. Jaman dahulu jika seorang guru memukul murid dengan tangan atau tongkat rotan dianggap hal yang wajar dan biasa. Apalagi jika ayah atau ibu memukul anaknya. Itu dianggap bagian dari proses pendisiplinan, bahkan ungkapan cinta kasih dan rasa sayang kepada murid atau anak. Namun jaman sudah berubah. Penghukuman fisik apalagi menggunakan tongkat atau alat lain tidak lagi dianggap sesuatu yang lazim, wajar, normal apalagi baik dan benar. Penghukuman fisik (bahkan kata-kata kasar atau menghina) bahkan oleh orangtua sendiri telah dianggap kekerasan. Apa yang jaman dahulu dianggap sangat baik pada jaman sekarang malah dianggap tidak baik. Orang tua dan guru harus, menerima perubahan konsepsi dan sikap pendidikan itu dengan syukur dan sukacita. Perubahan itu kita anggap membuat kita semakin manusiawi dan dekat dengan status kita sebagai manusia terhormat dan mulia yang diciptakan Allah menurut citraNya. Pada masa kini tanpa menggunakan tongkat, sapu lidi, ikat pinggang, atau gagang kayu kita tetap bisa mengasihi anak-anak kita dan murid-murid yang dipercayakan kepada kita. Kita bisa mendidik tanpa harus menghajar, memukul atau melibas. Ada banyak sekali cara tanpa kekerasan untuk mendorong seorang anak pintar, berdisiplin dan menghargai norma. Itu artinya sebagai orangtua, guru, atasan, kakak atau abang, kita pun harus belajar banyak lagi.Lihat Bunadi Hidayat, op.cit.,109.

              [32] Tinjauan dari Landasan Hukum Pendidikan, Kekerasan dalam pendidikan sangat bertentangan dengan: 1. pasal 3 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, "fungsi pendidikan nasional untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab". 2. pasal 4 ayat 1 yang menyatakan bahwa pendidikan diselenggarakan secara demikratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural dan kemajemukkan bangsa (UU Sisdiknas) 3. Tentang kekerasan fisik, pada pasal 80 UU Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak dinyatakan sebagai berikut: (1) Setiap orang yang melakukan kekejaman, kekerasan atau ancaman kekerasan, atau penganiayaan terhadap anak, dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp 72.000.000,00 (tujuh puluh dua juta rupiah).(2) Dalam hal anak sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) luka berat, maka pelaku dipidana

dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupiah). (3) Dalam hal anak sebagaimana dimaksud dalam ayat (2) mati, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp

200.000.000,00 (dua ratus juta rupiah). (4) Pidana ditambah sepertiga dari ketentuan sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) apabila yang melakukan penganiayaan tersebut orang tuanya.

              [33]Corporate punishment terbagi atas tiga buah tipe utama: - Parental Corporate punishment, merupakan kekerasan dalam lingkup keluarga - School Corporate punishment, misalnya perilaku kekerasan dari guru terhadap murid di sekolah - Judicial Corporate punishment, misalnya pemukulan atau pencambukan baik orang muda maupun dewasa dalam koridor hokum. Sekretaris Jenderal Komisi Perlindungan Anak Indonesia, Arist Merdeka Sirait memyatakan kekerasan di dunia pendidikan cukup banyak terjadi. Dari 1926 kasus yang dilaporkan sepanjang 2008, 28 persennya terjadi di lingkungan sekolah, sisanya terjadi di lingkungan keluarga, sosial, dan pekerjaan.

               [34]Sudah seharusnya guru mempunyai payung hukum yang sama. Undang-Undang Perlindungan Guru yang kemudian melahirkan Komisi Perlindungan Guru adalah wajib untuk segera direalisasikan. Selama ini situasi dunia pendidikan yang menyangkut payung hukum perlindungan guru masih belum kondusif. Karena banyak guru yang akhirnya berurusan dengan penegak hukum karena ketidaktahuan mereka. ”Mereka banyak yang belum terlindungi oleh hukum dan kadang karena kepolosan atau minimnya pengetahuan, justru menghadapkan mereka pada hukum itu sendiri,” (Kutipan dari Ahmad Zaenal Afani dari www.kapanlagi.com). Banyak guru yang terseret ke meja hijau, karena kasus-kasus yang terjadi di sekolah padahal boleh jadi perbuatan guru adalah murni untuk memberikan penyadaran dan efek jera kepada siswa. Ada beberepa alasan mengapa guru harus segera mempunyai Undang-Undang Perlindungan Guru dan kemudian melahirkan Komnas Perlindungan Guru: 1. Untuk memberikan payung hukum kepada Guru  2. Untuk memberikanadvokasi kepada guru, yang notabene tidak mengetahui permasalahan hukum. 3. Memberikan kenyamanan dalam melaksanakan tugasnya. 4. Menjadi penyeimbang terhadap UU perlindungan anak dan Komnas perlindungan anak, dan yang tidak kalah penting adalah 5. Memberikan perlindungan dan dukungan terhadap guru.

  [35] Daniel Goleman, Emotional Intelligence, (New York Bantam, 1995), 97. lihat juga Jeanne. Seagai, “Raising Your Emotional Intelligence” dalam Ary Nilandari (terj.), Melejitkan Kepekaan Emosional, (Bandung: Kaifa, 1997),  138

[36] Ibid., 140-141.

            [37] Penelitian yang dilakukan oleh Shaw dan McKay (1969) selama tiga puluh tahun di Chicago berkenaan dengan delikuensi yang menyimpulkan bahwa di daerah pemukiman golongan masyarakat kelas bawah, dimana kemapanan dan keseragaman nilai sosial masyarakat stabil, delikuensi cenderung dinilai sebagai alternatif yang disetujui oleh para pelakunya sebagai alternatif perilaku walaupun merupakan pelanggaran hukum. Dan pada kenyataannya rata-rata anggota geng motor yang dianggap meresahkan ini adalah orang-orang yang tidak cukup memiliki kemapanan sosial, baik dalam ekonomi, intelektual, maupun strata sosial lainnya. Aksi geng motor saat ini tidak lebih dari sikap kegamangan, frustasi atau keputusasaan atas kondisi sosial yang mereka hadapi (Agustin Satyawati, 2007).Alternatif SolusiMenurut Hirchi (dalam Junger, 1990), ada motto yang berkembang di kalangan anak delikuen yaitu bahwa, “Kami akan melakukannya jika kami bisa melakukannya”, sehingga dalam keadaan demikian, Cohen dan Felson (dalam Junger, 1990) mengemukakan dalam opportunity theory bahwa, “Jika anda memberikan kesempatan kepada remaja untuk melakukan pelanggaran sebagian besar dari mereka pasti akan melakukannya”. Remaja memang belum mempunyai identifikasi diri yang kuat dengan masyarakatnya dan hanya memiliki sedikit rasa tanggung jawab.

Maka disini perlu satu proses pendampingan atau keterikatan (attachment) remaja oleh seseorang yang sangat berarti baginya seperti orang tua, teman, keluarga ataupun guru. Keterikatan emosional ini meliputi tiga sub konsep, yaitu : kasih sayang antara remaja dengan orang-orang yang memiliki ikatan emosional dengannya, komunikasi diantara mereka dan pengawasan. Sehingga Rutter dan Giller (dalam Junger, 1990) melihat ketiga konsep tersebut sebagai faktor-faktor yang penting peranannya dalam melindungi remaja mengekspresikan perilaku delikuennya.Konsep pedampingan ini tentunya perlu disosialisasikan dan diimplementasikan secara intensif oleh pemerintah dan dibantu oleh lembaga swadaya masyarakat (LSM) atau pun organisasi-organisasi sosial lainnya dalam rangka tindakan preventif ataupun pengentasan delikuensi yang diarahkan kepada masyarakat strata bawah dan secara khusus kepada anggota keluarga geng motor sebagai ikatan sosial terdekatnya.

          [38] Delinkuensi dan Strata Sosial. Dalam konteks delinkuensi, Cohen (1955)memaparkan hasil penelitiannya yang memperlihatkan anak-anak kelas pekerja yang mengalami anomi di sekolah yang mayoritas dari berisi siswa dari strata kelas menengah, sehingga mereka membentuk sub-budaya yang anti nilai-nilai menengah yang berisikan norma-norma yang negatif dalam pandangan masyarakat. Remaja dari kelas bawah tersebut cenderung tidak memiliki materi dan keuntungan simbolis sehingga selama mereka berlomba dengan remaja kelas menengah mereka banyak mengalami kekecewaan dan kemudian membentuk ‘geng’.

            [39] Pada tahun 2003, diungkapkan pentingnya perangkat hukum yang mengatur perlindungan guru, pasalnya posisi guru sulit untuk menjadi independen akibat tekanan dari berbagai pihak. Dalam memberikan nilai kepada siswa, guru sering kali mendapatkan intimidasi dari orang tua jika siswa diberi nilai omak3 oma somak3 om